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历代斫琴人名录



第一章 上古商周

一、伏羲

  伏羲(公元前三四千年旧石器时代),又称牺皇、皇羲、太昊,史记中称伏牺,为中华民族人文始祖。伏羲根据天地间阴阳变化之理,演出八卦,概括天地之间的万事万物。此外,他还教人民结网,用于捕渔打猎。
  古琴文化的历史,即从伏羲而始。 “伏羲见凤集于桐,乃象其形”削桐“制以为琴”(《太古遗音》)。这是有关古琴最早的传说。
  而在唐代以后定型的古琴形制中,“伏羲式”是典型的古老琴形。

伏羲式琴

二、黄帝

  黄帝(公元前二三千年) , 复姓公孙,亦姓姬,号轩辕氏,又称有熊氏,华夏民族之祖。他以土德为王,土是黄色,所以叫黄帝。黄帝与炎帝战于涿鹿,战胜了炎帝;后又与蚩尤战于涿鹿,并擒杀之;以后又平定了刑天和夸父部落的反抗,成为华夏各部落的首领。在黄帝时期,养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数都先行发明,并得到发展。由于其功甚伟,故被称为华夏之祖。
  黄帝亦善于琴,曾作琴曲《华胥引》。《华胥引》所记述的是黄帝梦游华胥国故事。黄帝梦游华胥国,见“其国自然,民无嗜欲,而不夭殇,不知乐生,不知恶死,美恶不萌于心,山谷不踬其步,熙乐以生”。黄帝醒来,怡然自得,通于圣道,决心以此为治国目标。于是,黄帝作《华胥引》,以明其志。在黄帝的治理下,天下也几乎如华胥之国一般了。
  在唐代以后定型的古琴形制中,亦有“黄帝式”琴形。

黄帝式琴

三、唐尧

  唐尧(公元前 2200 年左右)为帝喾次妃陈锋氏女庆都所生,祁姓,名放勋,号陶唐,谥曰尧,史称唐尧。尧有圣德,深受人们的爱戴。传说尧曾设官掌管天地时令,观测天象,制定历法,敬授民时,谘询四岳,用鲧治水,征伐苗民,推行公平的刑法。尧实行上述措施,使得万邦和睦共处,友好交往,共同组成了中原部落大联盟,出现了国家雏形。
  传说“尧使无勾作琴五弦”(《太平御览》引《通礼篡》),并曾自作琴曲《神人畅》,写意尧帝启天减免水痪的情景。《神人畅》实际上就是传说中尧与神的对话。

四、许由

  许由(公元前 2200 年左右),尧舜时代的贤人,许姓的始祖,品德高尚,才智过人,很受部族崇敬。尧帝曾多次向他请教,后来想把君位传给他。而他认为自己德才不如虞舜,严词拒绝了尧帝,并逃到了登封的箕山隐居起来,再也不愿意与世俗社会交往。尧帝派人找到了他,想请他出任九州长官,他跑到颍水边洗耳,表示不愿意听这种话。许由以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬,从而被奉为隐士的鼻祖。
  许由善能于琴,隐于箕山时,作琴曲《遁世操》,以明其淡泊之志。

五、虞舜

虞 舜
  虞舜(公元前 2200 年左右),上古华夏部落联盟领袖。姚姓,有虞氏,名重华,史称虞舜。相传因四岳推举,尧命他摄政。尧去世后继位,又咨询四岳,挑选贤人,明确责任,治理民事,并选拔治水有功的禹为继承人。他重新修订历法,又到各地巡守,祭祀名山,召见诸侯,考察民情,并规定五年巡守一次,考察诸侯的政绩,明定赏罚,加强了对地方的统治。
  由于虞舜的治国功绩,华夏地域呈现出前所未有的清平局面。故世称“四海之内咸戴帝舜之功”,“天下明德皆自虞帝始” 。
  据《礼记 . 乐记》记载:“昔者舜作五弦之琴,以歌南风,夔始制乐,以赏诸候”。这是关于古琴的明确记录。在琴曲方面,虞舜有作品《南风歌》与《思亲操》。
  《南风歌》表达的是舜广开视听,求贤若渴,恭己无为,乐化天下之心。其辞曰:“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮!”
  《思亲操》表达的则是舜怀念父母之心。所谓“耕于历山,渔于雷泽,陶于河滨,渴力以事父母”,“后践尧祚而有天下,亲已不存”……
  在唐代以后定型的古琴形制中,亦有“虞舜式”琴形。

虞舜式琴

六、夔

  夔(公元前 2179 年左右),虞舜帝之乐官。夔生活在荒僻边缘的地方,但具有非凡的音乐才能,故为舜帝所重。传说曾被孔子赞叹为尽善尽美的《韶》乐,即为夔所作。据 《礼记 . 乐记》说:“昔者舜作五弦之琴,以歌南风,夔始制乐,以赏诸候”。 这也是有关古琴早期的明确记载。

七、姜子牙

  姜子牙(公元前十一世纪),姜姓,吕氏,名望,字子牙,又称姜尚、吕尚,人称姜太公。姜子牙为商末杰出的韬略家、军事家与政治家。他是周文王倾商,周武王克殷的首席谋士、最高军事统帅与周朝的开国元勋。
  周朝建立后,姜子牙被封到齐国为诸侯。故姜子牙亦为 古代 齐国的缔造者, 齐文化的创始人。由于他在历史上的贡献卓越,在历代典籍中,都对他的历史地位加以公认。由于儒、道、法、兵、纵横诸家皆追姜子牙为本家人物,故其被尊为“百家宗师”。
  另外,姜子牙也是一位琴家,并有琴曲作品《渭滨吟》存世。《渭滨吟》是写姜子牙年八十而垂钓于渭滨,以待天下之清。后文王夜梦飞熊,躬自田猎,于渭滨得见姜子牙。这就是“姜太公钓鱼”的故事。文王、武王皆依姜尚之谋,方得开创天下。


八、周文王

  周文王(公元前十一世纪)名姬昌。商末时,文王为西伯,是西方诸侯之长,而周人后谥其为周文王。他在位 50 年,以岐山为根据地,勤于政事,重视发展农业生产,礼贤下士,广罗人才,并倚仗姜子牙的治国方略,为灭商兴周做好了充分的准备,使得“天下三分,其二归周”。
  文王本人亦为琴家,上古之琴,本为五弦,而至周时,文王、武王复加二弦,以合君臣之德。并且,文王还作有琴曲作品《古风操》、《思舜操》、《拘幽操》、《文王操》。
  《古风操》是文王追太古淳风所作之曲,所谓“不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎无能名焉”。
  《思舜操》是文王于歧山,思念虞舜之德,好问好察,任贤使能,于是付之于琴音,作此琴曲。
  《拘幽操》是文王被纣王囚于 羑 里时所作,表达其忧愁悲叹之心。
  《文王操》是文王所作名曲。是时纣王无道,天下皆服于文王。文王以为乱极则将治,思贤以图王化,故作此曲。
  

九、周武王

  周武王(公元前十一世纪)名姬发,为周文王次子,周朝之开国天子。文王在世之时,已做好了灭商的准备。文王逝世时,已是“天下三分,其二归周”。武王继位后,继承文王遗志,联合各路诸侯,消灭了商朝,建立了周王朝,定都于镐。
  武王灭商后,为安抚殷商遗民,封纣王之子武庚为殷侯,继续治理殷民。他下令释放被纣王囚禁的百姓,修整商朝贤臣比干的坟墓,放出被囚的贤臣箕子并恢复其原职,又散发供纣王淫乐奢侈之用的财物、粮食,赈济饥民和贫弱的百姓。通过采取这些措施,商地很快稳定下来。另外,武王接受了箕子的治国方略,按照王室宗亲和功臣的功绩,封邦建国,巩固和加强了全国统治,开创了周朝八百年基业。
  武王本人亦为琴家,上古之琴,本为五弦,而至周时,文王、武王复加二弦,以合君臣之德。另外,武王也有琴曲作品,即《克商操》。
  《克商操》是武王伐纣之曲。武王伐纣时,欲上告苍天,下昭民众,故作此曲。
  

十、周公旦

  周公旦(公元前十一世纪)名姬旦,亦称叔旦,周文王第四子。他的采邑在周,故称为周公旦。周公旦是西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家,同时也是著名诗人、学者、音乐家,被尊为“元圣”。周武王死后,其子成王年幼,故由周公旦摄政当国。他曾平定管叔、蔡叔和霍叔勾结纣王之子武庚所成的“三监”叛乱,大行封建,营建东都洛邑,制礼作乐,制定典章制度,最后还政成王,对巩固和发展周王朝的统治起到关键性的作用。周公旦被后世尊为儒学的奠基人。他也是孔子最崇敬的古代圣人。
  周公旦本人亦为琴家,曾作琴曲《越裳操》。周公旦辅成王,天下太平,南方越裳国使者来朝,献白雉,赞曰:“吾君在外国也。顷无迅风暴雨,意者中国有圣人乎?故遣臣来。”周公旦于是仰天慨叹,称此为文王之德,非旦之功,乃援琴鼓之,成《越裳操》。
  

十二、伯奇

  伯奇(公元前八九世纪),周上卿尹吉甫之长子,善于琴。吉甫之次子伯封,为吉甫继室之子。其继室欲立伯封为嫡,诬伯奇对其有欲心。吉甫信以为真,于是把伯奇逐出家门。伯奇离家而至野外,编水荷以为衣,采 楟 花以为食,清晨履霜,悲叹自己无罪而被逐,于是援琴而弹,作成琴曲《履霜操》。所谓:“履朝霜兮采晨寒,考不明其心兮听谗言,孤恩别离兮催肺肝,何辜皇天兮遭斯愆,痛殁不同兮恩有偏,谁说顾兮知我冤。”后周宣王出游,听到伯奇弹琴作歌,曰:“此孝子之辞也。”随宣王出游的吉甫亦听罢感悟,于是杀死了他的继室。伯奇之冤得雪。而《履霜操》亦成名曲。

 

第二章 春秋战国

一、宁戚

宁戚饭牛图
  宁戚(约公元前七八世纪), 春秋时期卫国人,胸怀才学而不得志,闻齐恒公礼贤下仕,于是到了齐国。他到了齐国,以帮人喂牛为生,尝于山脚下扣牛角而歌:“ 浩浩白水,绦馅之鱼,君来召我,我将安居。”其歌被出游的管仲听到。经过交谈,管仲认宁戚为大才,于是将宁戚举荐给齐桓公。 公元前 685 年,宁戚被任命为齐国大夫,后长期任齐国大司田,掌管农业与水利,并助齐国很快富强起来。
  宁戚曾著有《相牛经》一卷,是中国最早的畜牧专著,对促进齐国农牧业发展产生了一定的作用。
  宁戚亦能于琴,曾作琴曲《扣角歌》,感叹贤士有才而生不逢时,同时也记述了他扣角而歌,被管仲、齐桓公起用的故事。
  
二、樊姬

  樊姬(约公元前七世纪)为春秋时期楚庄王之妃。她是一个非常贤德之人,见楚庄王沉迷于打猎,就自己断绝肉食以劝阻楚庄王,使楚庄王深受感动而专心于国事。她担心楚庄王只偏爱于自己,而疏远其他嫔妃,有专宠误国之嫌,于是四处寻找品貌俱佳的美女来服侍楚庄王。另外她在用人上也给了楚庄王重要的建议,对楚庄王强国称霸起到了一定作用。
  樊姬多才而能琴,曾作琴曲《列女引》。明代《西麓堂琴统》记载此曲:“樊姬擅宠于楚王,谓王曰:‘妾备后宫十年,列女不御,使王有偏失之过,专爱绝国,妾不敢当,愿令众妾更进。'王从之。樊姬幸其得志,遂作是引,可以继小星江沱之贤也。”
  

三、成连

  成连(约公元前七世纪),春秋时期楚国琴人,是大琴家伯牙的老师。昔伯牙从成连学琴,三年不成。成连观其未能情志专一,于是称带伯牙往东海寻找自己的老师方子春。至蓬莱山,成连向伯牙说:“子居习之,吾将迎师。”于是把伯牙独自留在岛上,径自乘船而去,旬日不返。 伯牙近望无人,但闻海水汩没崩澌之声,山林杳冥,群鸟悲号,怆然而慨叹:“先生将移我情!”于是援琴而歌。曲终,成连回。而伯牙经此以后,成为天下妙手。
  
四、伯牙


  伯牙(约公元前 600 年前后)姓俞,名瑞,字伯牙, 春秋时期楚国人,是当时杰出的大琴家。
  初伯牙学琴于成连,三年不成。成连见其未能收敛精神,情志专一,便称自己的老师方子春在东海中,能移人情,于是带伯牙往东海蓬莱山。成连将余伯牙留在山上,自己乘船而去,长时不回。伯牙独处山上,“近望无人,但闻海上汩没崩澌之声,山林杳冥,群鸟悲号,怆然叹曰:‘先生将移我情!'乃援琴而歌之。”一曲终了,成连也乘船返回。从此,伯牙得悟琴之妙趣,遂成天下妙手。而伯牙就此所作的《水仙操》,则成为不朽名曲。
  关于伯牙《高山》《流水》觅知音的故事,更是家喻户晓。伯牙所作的《高山》《流水》,用以言志,“巍巍乎志在高山”,“洋洋乎志在流水”。然知音难觅,常人不能解其琴心。唯有子期能明了伯牙琴中所述志趣。于是,伯牙、子期结为知己。《高山》《流水》觅知音成为千古佳音。子期死后,伯牙自毁瑶琴,发誓再不弹琴,以报知音。伯牙对后世的影响,不仅在于其为琴门圣手,同时给人们留下的知音难觅的慨叹,也在人们的心中,长久地留下共鸣。也因伯牙《高山》《流水》觅知音的故事,使人们对琴文化有了更深一步的了解。
  伯牙的琴曲作品,除《水仙操》、《高山》、《流水》之外,还包括:《石上流泉》、《江月白》、《听琴赋》、《吊子期》。
  《石上流泉》 寄情山水,结盟泉石,如悬崖寒流、跳珠瀑布,泉动石静,自成其妙。
  《江月白》是伯牙夜泊清江时,见月色澄霁,援琴所弹之曲。其曲写意澄江明净,明月清辉,良夜值此,令人神魂萧爽。
  《听琴赋》则是写伯牙清江夜泊,援琴夜弹,子期闻音而至,能识伯牙高山流水之志的故事,即高山流水遇知音之叹。
  《吊子期》是伯牙于常州任满,归家途中,往子期家中探望,而子期竟已故去,在悲伤之际所作。其曲表痛失知音之凄怆。从此后,伯牙绝弦,再不复弹。
  
五、钟仪

  钟仪(约公元前六世纪), 春秋时期的楚国人。
  据《左传》记载:公元前 582 年,晋侯到军中视察,发现了两年前郑国献来的楚囚钟仪。钟仪自称是伶人,晋侯就给他一张琴,命他演奏。钟仪所弹奏的都是南方楚调。晋侯认为钟仪未弃本职,不忘故土,受到了感动。为了促进晋楚两国和平关系,晋侯就把钟仪送回了楚国。
  钟仪是中国最早见于文史记载的职业琴人。他演奏的曲调,带有明显的地方特色。这说明当时的琴曲,已有地域特点之分别。
  

六、师旷

  师旷( 约公元前 572 年 -- 公元前 532 年)是春秋时期晋国的大琴家。他在政治上曾向晋景公提出“君必惠民”的主张,提倡以“仁义”治国,这对晋景公的治国方略有一定的影响。在当时,诸侯都对师旷非常敬重。
  师旷是个盲人,但听力超凡,有极强的辨音能力。他的音乐成就和他的超强听力是分不开的。他的作品《白雪》、《阳春》、《玄默》都是琴曲中的不朽经典。他的作品曲高而和寡。《阳春》《白雪》和《下里巴人》的故事,就是有关他的故事。乐师奏《阳春》、《白雪》,由于乐曲太过高雅,时人多无法欣赏;而奏《下里巴人》时,因其通俗,时人则能跟着哼唱。而《阳春》和《白雪》二曲,自古为高雅和寡和之代表。
  在唐代以后定型的古琴的形制,有“师旷式”,传说即为师旷所定型。

师旷式琴
 

 七、师襄

  师襄(约公元前六世纪) 是春秋时卫国乐官,擅击磬,也称击磬襄,亦称师襄子。《史记》里说他“以击磬为官,然能于琴”。关于师襄的事迹,历史上记载较少。但众所周知,他是 孔子的 老师。孔子曾从师襄学琴,得传《文王操》。后诸侯争霸,“礼崩乐坏”,师襄不满于此,放弃了乐官地位,跑到海边另谋生路去了。
  在唐代以后定型的古琴形制中,也有“师襄式”,传说是由师襄定型的。

师襄式琴
  
八、师涓

  师涓(公元前六、五世纪)是春秋时期卫国的宫庭琴师。
  一次师涓跟随卫灵公出访晋国,途经濮水时,深夜隐约听到琴声。卫灵公听到后很喜欢,就命师涓学弹此曲。师涓仔细聆听后,又经过一天练习,竟弹奏得与卫灵公听到的一模一样。足见其琴艺之精。到达晋国后,卫灵公让师涓演奏此曲给晋平公听。师涓演奏到一半时,晋国大琴家师旷起身制止,指出这是昔日殷商乐师师延所作的“靡靡之音”,听之必然误国。后来所说的“靡靡之音”也多指于此。
  

九、孔子


  孔子( 公元前 551 年 — 公元前 479 年)名丘,字仲尼, 鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜)人, 是春秋时期鲁国的思想家、政治家、教育家和音乐家。他是儒家学派的创始人,以“仁义理智信”为人生原则,以六艺(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)育人,并提倡“兴于诗,立于礼,成于乐”,提倡以雅乐完善人格。孔夫子有弟子三千,门下多出贤人。后世文人公尊他为“至圣先师”。
  孔子本人亦为琴家,他曾向师襄学琴,由音声而知曲意,由曲意而知作曲之人,最后指出这是周文王所作的《文王操》,令师襄佩服不已。
  孔子有多首琴曲作品,包括:《幽兰》、《猗兰》、《获麟操》、《将归操》。
  《幽兰》是孔子在周游列国后,回国的路上所作。孔子周游列国,没有国家肯重用他。在回国的路上,他见到幽谷中的兰花,发出慨叹:兰花本是香花之王,如今却藏于幽谷,正如贤德之人不得重视一样。于是,孔子便作《幽兰》,以表达幽兰人不知,品格足高己的气节风范。
  《猗兰》所写之意与《幽兰》相同。
  《获麟操》是孔子伤感祥兽“麒麟”为人所捕获又被弃之城外所作。此曲慨叹祥兽乃为明主而出,却为人所害。借此比喻有德之士生不逢时,而不为人所用的遗憾。
  《将归操》的典故是:赵简子循,执玉帛以聘孔子,孔子前往,走到狄水时,听说赵杀了手下的贤大夫窦鸣犊,喟然而叹:“夫赵之所以治者鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余,何丘之往也。夫燔林而田,则麒麟不至;覆巢破卵,则凤凰不翔。鸟兽尚恶伤类,而况君子哉。”于是作此曲,歌曰:“翱翔于卫,复我旧居;从吾所好;其乐只且。”于是返回了故乡。
  在唐代以后定型的古琴形制中,也有孔子定型的“仲尼式”琴。这种琴形在宋代以后特别流行,成为古琴的主流琴形之一。

仲尼式琴
  

十、贺云
 
贺云为春秋时期鲁国琴家。相传贺云曾遇神传授一曲(实为贺云所作),名为《风雷引》。其曲疏畅清越,通彻造化,往来动荡,句句风雷,特点明显,甚为奇异。后此曲成为古琴名曲,流传至今。

十一、曾子

  曾子(约公元前 505 年 — 公元前 435 年)名参,春秋末期鲁国人,生于鲁国的南武城 ( 今山东省嘉祥县 ) ,为曾点之子。他们父子都是孔子的学生 , 俱列在孔门七十二贤人中。曾子比孔子小 46 岁,是孔子晚年重要弟子之一,是孔子的得意门人。 他对孔子学说领悟较深,能得其旨要。他重视仁德,提倡孝道,主张内省。 “士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 ! 死而后已,不亦远乎 ! ”及 “吾日三省吾身,为人谋而不忠乎 ? 与朋友交而不信乎 ? 传不习乎 ? ”都是曾子的名言。
  曾子本人亦为琴家,曾作琴曲《残形操》、《归耕操》。
  《残形操》是曾子夜梦一狸无首而作之曲。此曲所写之意是,君子正以俟命,福至不喜,祸生不栗。
  《 归耕操》为曾子所作孝亲之曲。曾子事孔子十余年,念双亲年衰,欲归而事亲,于是援琴而作此曲。
  

十二、师经

  师经(公元前五、四世纪),战国时期魏国琴家。一次师经在弹琴时,魏文侯随乐起舞,并唱:“使我的言论,不受臣民违抗。”师经听后便以琴撞击魏文侯,打断了他冠上的玉串。魏文侯大怒,要杀师经。师经对魏文侯说自己打的是桀纣,因为他们惟恐别人违背自已的言论,而尧舜是惟恐民众盲目听从自已的言论。魏文侯听完很受感动,马上向师经道歉,并把琴悬在城门上,玉串也不修补,以此来警诫自已。后来,魏文侯励精图治,任用改革家李悝为相,军事家吴起和乐羊子为将,政治家西门豹为邺令,魏国日益富强,开始称雄于诸侯。
 

 十三、墨子

  墨子(约公元前 476 年 -- 公元前 390 年)名翟,战国时期思想家、政治家、军事家、自然科学家,墨家学派的创始人。墨子提倡“兼爱”“非攻”,常为善事。
  墨子本人亦为琴家。名曲《墨子悲丝》即墨子所作。墨子出行,见到洁净的素丝被人们染成黄、黑等色,触其景而感叹,人性本洁,然为世道所染,于是作琴曲《墨子悲丝》。
 
十四、牧犊子
  
牧犊子(约公元前五、四世纪)是战国时期齐国琴家。时齐国有处士泯宣,五十而无妻,因于郊外见雄雉挟雌而飞,不觉意动心悲,仰天而叹:“大圣在天,恩及草木鸟兽,而我独不获。”于是作歌:“雉朝飞兮鸣相和,雌雄群飞于山阿,我独伤兮未有室,时将暮兮可奈何。”牧犊子深以为悼,故取其意作琴曲《雉朝飞》。
  
十五、邹忌

  邹忌(公元前四世纪),战国时期齐国人,是齐国的政治家,曾 劝说威王奖励群臣吏民进谏,主张革新政治,修订法律,选拔人才,奖励贤臣,处罚奸吏,并选荐得力大臣坚守四境,促进了齐国的强盛。
  邹忌本人亦为琴家。《史记》记载,他就是“以琴见威王”,得到了齐威王的重用,才“三月受相印,一年封于下邳”为成侯。
  
十六、庄子

  庄子(约公元前 369 年—公元前 286 年)名周,战国时期宋国蒙城(今安徽省蒙城县)人,是当时的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。后世把道家学说又称为“老庄学说”。
  庄子本人亦为琴家,他曾作琴曲《秋水》,写意自然的浩瀚,非常人所能想象。后来其曲的部分章节又被后人提出,而成为《神化引》、《龙翔操》等著名琴曲。
  另外,庄子的琴曲作品还有《逍遥游》。其曲托诸鲲鹏之变,寓蝉蜕尘浊,逍遥世外之意。也是一首不朽的名曲。
 

 十七、屈原

  屈原(公元前 340 年 -- 公元前 278 年),战国末期楚国丹阳(今湖北秭归)人,楚武王熊通之子屈瑕的后代,中国最杰出的诗人之一。屈原早年受楚怀王信任,任左徒,常与怀王商议国事,参与法律的制定,同时主持外交事务,主张楚国与齐国联合,共同抗衡秦国。在屈原努力下,楚国国力有所增强。后来由于他人谗言与排挤,屈原被楚怀王所疏远。公元前 305 年,屈原因反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟,而被楚怀王逐出郢都,流放到汉北。屈原在被流放期间,写出很多优秀诗篇。公元前 278 年,秦国大将白起挥兵南下,攻破了郢都,屈原在绝望和悲愤之下投汨罗江而死。
  屈原善能于琴曾作琴曲《离骚》,其曲意是根据他的长诗《离骚》而成。其曲中满是感伤悲切之意,实为不忍见宗国将危,于是付诸于琴音,以告天地国人。《离骚》不仅是中国古代诗歌的经典,同样也是琴曲中的经典。


第三章 秦汉魏晋

一、张良

张良圯桥进履
  张良(? -- 公元前 186 年) 字子房,汉朝的开国元勋之一,城父(今安徽亳州市东南)人。他先世原为韩国贵族。秦灭韩后,他图谋恢复韩国,结交刺客,在博浪沙(在河南原阳东南)狙击秦始皇未遂,逃亡至下邳(今江苏睢宁北);后投奔刘邦,是刘邦的重要谋士,汉朝创业治国谋略的规划者。汉朝建立后,张良被封为留侯。刘邦曾称赞张良说:“运筹帷幄之中,决胜千里之外,子房功也”。
  张良的兵法韬略学于黄石公。张良在下邳时,一日出游,在圯桥上见一老翁将鞋脱落于桥下,命张良去捡鞋。张良下桥捡回了鞋。老翁又命张良给他穿鞋。张良不但没有恼怒,还真地帮老翁穿上了鞋。老翁称“孺子可教”,于是约张良五日后清晨在圯桥相见。五日后张良到圯桥,却不想老翁先来了,责怪张良不守时,命他五日后再来。第二次仍是如此。第三次张良干脆半夜就在那里等,终于比老翁早到了。这老翁就是黄石公,他经过对张良的考验后,授予张良《太公兵法》,使张良成为了大韬略家。张良本人亦为琴家。他后来就此事作成了一首琴曲,即《圯桥进履》。
  
二、刘安

  淮南王刘安(公元前 179 年 — 公元前 122 年) ,汉高祖刘邦之孙,淮南厉王刘长之子,是西汉的思想家、文学家、养生学家、琴家。公元前 164 年,汉文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人,刘安以长子身份袭封为淮南王,时年十六岁。他才思敏捷,好读书,善文辞,乐于鼓琴,潜心于治国安邦,著书立说。他曾有门客数千,并与众门客一起完成了名著《淮南子》。该书包罗万象,内容涉及政治、哲学、伦理学、历史、文学、经济学、物理、化学、天文、地理、农业水利、医学养生等领域。
  刘安崇尚道家学说,以“无为而制”思想治国,对道家思想加以改进,不循先法,不守旧章,遵循自然规律制定了一系列轻刑薄赋、鼓励生产的政策,善用人才,体恤百姓,使淮南国出现了国泰民安的景象。淮南国力越来越强,威胁到了朝庭。刘安崇道的思想,也和汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的统治思想相左。公元前 122 年,武帝以刘安“阴结宾客,拊循百姓,为叛逆事”等罪名派兵入淮南,刘安被迫自杀。
  刘安亦为琴家,曾作琴曲《八公操》传于世间。刘安好道术,传说正月里有八位神仙降于刘安之庭,即所谓“八公”。八公告诉刘安:“吾一人能坐致风雨,立起云雾。一人能收絷虎豹,役使鬼神。一人能分形易貌,坐在立亡。一人能乘虚越海,呼吸千里。一人能入蹈水火,兵刃莫中。一人能变化转徙,惟意所为。一人能防灾辟害,长生久视。一人能煎泥为金,乘龙太清。在王所欲。”刘安于是大喜,作琴曲《八公操》。
 
 三、司马相如

  司马相如(约公元前 179 年 -- 公元前 117 年),字长卿,西汉时期大文豪,蜀郡成都人,自幼学击剑,好弹琴。汉景帝时,司马相如曾任武骑常侍,因病免任,游梁国,后应临邛县令王吉之邀到临邛。司马相如闻临邛富豪卓王孙有一女名 卓文 君,貌美而有才华,好音而善琴,青年寡居在家。于是,他一次在卓府作客时,以一曲《凤求凰》 向卓文 君表达爱慕之意。 卓文 君在帘后听到后,也非常喜欢。由此因缘,二人得以见面。终于, 卓文 君随司马相如私奔,回到了成都。卓王孙知道后大怒,决定不给他们任何财产。而司马相如没有家产,生活穷困。于是二人又到临邛,卖掉车马,在临邛开设酒肆, 卓文 君当垆卖酒,司马相如充任酒保。这使卓王孙感到很没面子,只能认下了这个女婿,给了他们仆人百人,钱百万。司马相如 和卓文 君这才回到成都,购置田产,成了富人。而司马相如一曲《凤求凰》赢得美人心的故事也传为佳话。司马相如所作的《凤求凰》也成为了著名琴曲。
  汉武帝之后陈阿娇失宠,幽居长门宫。陈阿娇使人请司马相如作《长门赋》表达自己对武帝的相念之情。因此陈阿娇又得到了武帝的宠爱。而《长门赋》也成为千古佳作。而《长门赋》后亦谱为琴曲《长门怨》,成为名曲。
  司马相如是著名琴家,他的琴名“绿绮”,也是公认的名琴。后来,“绿绮式”也成了古琴的一种经典形制。

绿绮式琴
 
 四、卓文君

  卓文君(公元前二世纪),西汉临邛(今四川邛崃)才女,貌美而善琴。 卓文君是临邛富豪卓王孙之女,新寡家居。一次大文豪司马相如在卓王孙家作客,以琴曲《凤求凰》 向卓文君求爱,赢得了卓文君的心。于是,卓文君随司马相如私奔,到了成都。由于司马相如家贫, 卓文君和司马相如又到了临邛,开设酒肆。 卓文君当垆卖酒。这使卓王孙感到很没面子,只能承认这门婚事,并给了卓文君童仆钱财。她们此后回到成都,购置田产,生活美满。
  卓文君善于琴。一次司马相如想纳茂陵人之女为妾, 卓文君以琴曲《白头吟》劝止了司马相如的纳妾之心。《白头吟》是卓文君的琴曲作品。

五、师中
  师中(公元前二、一世纪),东海下邳(今江苏宿迁)人,西汉武帝时的宫廷琴师。他本为民间琴家,由于琴艺高超,故被选入宫任职。在他的影响下,下邳好琴者很多。好琴成了当地的风尚。百余年后的刘向在《别录》中曾记载“至今邳俗犹多好琴”。《汉书 . 艺文志》中记载,师中有琴著七篇。
  
六、赵定

  赵定(公元前一世纪),渤海人,汉宣帝时的宫廷琴师。他本为民间琴家,后因皇帝“欲兴协律之事”,被选拔入宫任职。他平常安静少言,但抚琴时,能使听者“多为之涕泣”。《汉书 . 艺文志》中记载,他有琴著十篇。

七、龙德
  
龙德(公元前一世纪),梁国人,汉宣帝时的宫廷琴师。他与赵定一样,本为民间琴家,后因皇帝“欲兴协律之事”,被选拔入宫任职。龙德琴著颇丰,据《汉书 . 艺文志》记载,有九十九篇之多。

八、刘向

  刘向(约公元前 77 年 -- 公元前 6 年) ,字子政,西汉文学家,沛县人,楚元王刘交四世孙,宣帝时为谏大夫。刘向曾奉命领校秘书,所撰《别录》,为我国最早的图书分类目录;治《春秋彀梁传》;著《九叹》等辞赋三十三篇,大多亡佚。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书。
  刘向亦为琴家, 所著《琴说》,论述“凡鼓琴有七例:一曰明道德,二曰感鬼神,三曰美风俗,四曰妙心察,五曰制声调,六曰流文雅,七曰善传授。”《琴说》是最早的琴学专著之一,对古琴理论的贡献非常突出。
 
 九、王政君

  王政君(公元前 71 年 — 公元前 13 年),魏郡元城(今河北正定)人,汉元帝之后。她幼年时曾被预言“当大贵”。于是,其父阳平侯王禁就令她学琴,作为她跻身宫廷的资本,以期后日之贵。她十八岁时被献入宫,后为皇后。她是王莽的姑母,历四代皇帝,直至王莽篡位,在政治上都很有影响。
  
十、王昭君

  王昭君(公元前 52 年-公元前 19 年)名嫱,西汉南郡秭归(今湖北省兴山县)人,与春秋西施、汉末貂婵、唐代杨玉环一起,并称为中国古代四大美女。 王昭君天生丽质,聪慧异常,琴棋书画,无所不精。公元前 36 年,汉元帝昭示天下,遍选秀女。 王昭君为南郡首选。元帝下诏,命其择吉日进京。传说王昭 君进宫后,因自恃貌美,不肯贿赂画师毛延寿,毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫 3 年,无缘面君。公元前 33 年,北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝,对汉称臣,并请求和亲,以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔, 王昭君挺身而出,慷慨应诏。呼韩邪临辞大会,昭君丰容靓饰,元帝大惊,不知后宫竟有如此美貌之人,意欲留之,而难于失信,便赏给她锦帛二万八千匹,絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品,并亲自送出长安十余里。于是 王昭 君告别长安、出潼关、渡黄河、过雁门,历时一年多,于第二年初夏到达漠北,受到匈奴人民的盛大欢迎,并被封为“宁胡阏氏”,意为匈奴有了汉女作“阏氏”(王妻),安宁始得保障。
  昭君出塞后,汉匈两族团结和睦,“边城晏闭,牛马布野,三世无犬吠之警,黎庶忘干戈之役”,展现出欣欣向荣的和平景象。公元前 31 年,呼韩邪单于亡故,昭君按照匈奴“父死,妻其后母”的风俗,嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋。公元前 20 年,复株累单于又死,昭君自此寡居。一年后,昭君去世,时年 33 岁。
  昭君精于琴,曾作琴曲《龙朔操》,记述她远出边塞的情形,表达她离乡远嫁漠北的复杂心情。此曲后来成为古琴名曲。
  

十一、班婕妤

  班婕妤(约公元前 48 年前后 — 公元前 6 年),汉成帝之妃,楼烦(今山西省宁武)人,越骑校尉班况的女儿,相传为班固、班超和班昭的姑母。班婕妤善诗赋,精音律,深得汉成帝宠幸。班婕妤在后宫中的贤德有口皆碑。她曾拒绝与汉成帝同车出游,以维护汉成帝的贤明形象。王太后对此曾作出很高的评价,称 “古有樊姬,今有班婕妤。”赵飞燕姐妹入宫后,班婕妤受到冷落。时汉成帝把许皇后废居昭台宫。另立赵飞燕为后。而班婕妤自请往长信宫侍奉王太后,把自己置身于太后羽翼之下,避免了赵氏的陷害。
  班婕妤精音律,善于琴,曾作琴曲《汉宫秋》,以表其怀念与汉成帝之恩爱,感秋意寂寥之悲,述自守节操之志,体冰肌玉骨之风。《汉宫秋》后来成为千古名曲。
  
十二、赵飞燕

  赵飞燕(公元前 45 年 — 公元前 1 年)原名赵宜主,因舞姿轻盈而称为赵飞燕,汉成帝之后。她为乐工之女,年少入河阳公主府,习得琴艺、舞蹈,且极为出色。成帝在河阳公主府见到赵飞燕,便封为婕妤,后成为皇后。赵飞燕善琴,善长琴曲《归风送远》。

十三、桓谭

  桓谭(公元前 ?- 公元 56 年) 字君山 ,西汉、东汉间 哲学家、经学家,沛国(今安徽濉溪县西北)人。桓谭爱好音律,善鼓琴,博学多通,遍习五经,喜非毁俗儒。哀帝、平帝间,位不过郎。王莽时任掌乐大夫。刘玄即位,诏拜太中大夫。光武帝时,任议郎给事中。他因坚决反对谶纬神学,“ 极言谶之非经 ”,被光武帝视为“ 非圣无法 ”,险遭处斩,后被贬,出任六安郡丞,道中病卒。
  桓谭善于琴,曾作专著 《新论 . 琴道篇》,强调琴可以通万物,可以禁邪心;还提出“大声不振华而流漫,细声不湮灭而不闻”的美学思想;并对琴曲《尧畅》、《舜操》、《禹操》、《文王操》、《微子操》、《箕子操》、《伯夷操》进行了介绍。这是最早的琴学专著之一,对琴学理论的贡献很大。
  

十四、严光

  严光(公元一世纪初前后) 本姓庄,后避汉明帝刘庄讳改其姓,一名遵,字子陵,余姚人。严光是东汉时期的隐士,少有高名,与刘秀同学。刘秀即位为光武帝,严光乃隐名换姓,避至他乡。刘秀思贤念旧,令绘形貌寻访,终于找到了他,三聘而始至京都洛阳。但是,严光坚决不受官爵,对刘秀说:“士故有志,何至相迫乎 ? ”使刘秀也无可奈何。《刘秀与严子陵书》中说:“古大有为之君,必有不召之臣,朕何敢臣子陵哉。惟此鸿业若涉春冰,辟之疮 痏 须杖而行。若绮里不少高皇,奈何子陵少朕也。箕山颍水之风,非朕所敢望。”后来严光回到故里, 80 岁卒于家。
  严光以“高风亮节”名闻后世,北宋范仲淹《 严 先生祠堂记》云:“云山苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长。”
  严光善于琴,作琴曲《秋江晚钓》。《秋江晚钓》取意清秋,晚霞浮光,枫蓼妆容,芦苇点翠,江流如练,舒竿晚钓之景,以表隐士志恋江山,不闻势欲,清风意味,忘世忘机之高风亮节。

十五、蔡邕

  蔡邕(公元 132 年 — 公元 192 年)字伯喈,陈留圉(今河南杞县)人,是东汉文史大家,同时也是琴文化史上顶级的琴学大家,因曾任左中郎将,又称“蔡中郎”。蔡邕从小即很博学,工于书画,尤精琴道。他著有《琴赋》、《琴操》等重要琴文,对琴文化的发展有很大影响。
  蔡邕于琴之一道,成就极高,感知力超凡。他在陈留时,一日到好友家赴宴,走到门口,听到屋中有人正在抚琴。而他在琴声中隐隐听出杀机,于是转头就走。好友门人立刻将此事告知主人,于是那位好友马上去把蔡邕追了回来。当好友问蔡邕为什么不进门就走时,蔡邕直言在琴声中听到了杀机。席间刚才弹琴的人惊道:“我刚才弹琴时,见一螳螂捕蝉,暗自为它使劲,不想这一点杀机也被 蔡 君听了出来。”在座的人也无不为蔡邕辨音能力而叹服。
  蔡邕曾在吴地隐居十年,一日正抚琴间,听到隔壁烧火时,木材的爆裂时甚为清脆,于是立刻跑过去,将正烧着的一大块桐木抢出,并买了下来。回到家中,他用尽心思,将此木制成一琴。因琴尾有烧焦的痕迹,故名为“焦尾琴”。后来“焦尾式”也成为古琴经典形制之一。

焦尾式琴
  蔡邕的琴曲作品很多,他所作的《蔡氏五弄》(《游春》、《渌水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》)是传世名曲。另外他还有《秋月照茅亭》、《山中思友人》等作品。
  《蔡氏五弄》是蔡邕访鬼谷遗迹时所作,所谓:山有五曲,一曲为制一弄。山之东曲尝有仙人游乐,故作《游春》。南曲之涧,冬夏常绿,故作《绿水》。中曲即鬼谷旧居,深邃岑寂,故作《幽居》。北曲岩壑悬绝,猿鸟所集,感物愁坐,故曰《坐愁》。西曲灌木吟秋,故曰《秋思》。后来,《蔡氏五弄》还曾被隋炀帝钦定为考取进士的必考科目。
  《秋月照茅亭》写意天宇一碧,万籁俱寂,孤月明秋,影涵万象。以诉高士心与道融,弦于神会之境。
  《山中思友人》又名《忆故人》,其曲取我有好怀,无所控诉之意。幽凄之情,流行于弦。也是一首千古名曲。
  蔡邕的贡献,还在于在其影响下,先后涌现出阮 瑀 、阮藉等琴学名家。其女蔡琰,在其影响下,亦为琴学名家。
  
十六、阮瑀

  阮瑀( 约公元 165 年 — 公元 212 年)字元瑜,陈留尉氏(今河南开封)人,汉魏文学家, 建安七子之一。 阮瑀年轻时曾受学于蔡邕,蔡邕称他为“奇才”。所作章表书记很出色,当时军国书檄文字,多为阮瑀与陈琳所拟。后徙为丞相仓曹掾属。
  阮瑀亦为琴家,是蔡邕的学生,琴学修养颇高,他的儿子阮籍,孙子阮咸皆当时名人,位列“竹林七贤”之中,都精于音律。
  “奕奕天门开,大魏应期运。青盖巡九州,在东西人怨。士为知己死,女为悦者荣。恩义苟敷畅,他人焉能乱。”这是阮瑀的著名琴歌。

十七、顾雍

  顾雍(公元 168 年 — 公元 243 年) 字元叹,吴郡吴县人,是三国时期东吴丞相。顾雍出身江南名门望族,从小聪明机灵,少年时曾从隐居于吴地的蔡邕学琴与书法。蔡邕对顾雍的才华十分赏识,认为将来必定有所成,于是将自己的名字相赠。后来顾雍果然弱冠得志,在东吴为官,直至丞相。他与孙权相处注意君臣礼节,对国家忠心耿耿,一切以国家利益为重;对同事和部下,则态度和蔼,十分谦虚。他办事有自己的独到见解和主意,考虑问题周到全面,处理问题稳妥,很讲究方式方法。在他的精心辅助下,吴国在不长的时间内出现了全面兴盛和繁荣,人称他为“东吴名相”。
  由于顾雍的琴学师从蔡邕,加之自身资质极高,琴学上有相当的造诣,对后来吴地古琴传承起到一定的作用。
  

十八、蔡文姬

  蔡文姬(公元 177 年 — ?)名琰,字文姬,是大琴家蔡邕之女。蔡文姬在其父蔡邕的影响下,成为琴学妙手。后在战乱中,她被虏至匈奴,嫁给了匈奴左贤王,居匈奴十二年,后被曹操遣使迎回,续修《后汉书》。名曲《胡笳十八拍》即蔡文姬所作,表达她的思乡之情。所谓“胡笳动兮边马鸣,孤雁归兮声嘤嘤。”作为琴文化史上著名的女琴家,蔡文姬对琴文化的发展具有很大的影响。

十九、诸葛亮

诸葛亮
  诸葛亮(公元 181 年 — 公元 234 年)字孔明,号卧龙,是三国时期的政治家、军事家、战略家、文学家、外交家,琅邪郡阳都县( 今山东沂南县 )人。 19 岁的诸葛亮与友人徐庶等从师 于水镜 先生司马徽,隐居南阳 ( 一说河南南阳卧龙岗;一说湖北襄阳 [ 现湖北襄樊 ] 之西二十里隆中)乡间耕种。
  诸葛亮 27 岁时,经刘备“三顾茅庐”,出山辅佐刘备,联孙抗曹,赤壁之战大败曹军。形成三国鼎足之势,夺占荆州,又攻取益州,继又击败曹军,夺得汉中。后来刘备在成都建立蜀汉政权,诸葛亮为丞相,主持朝政。刘备病危时,以后事相托。
  蜀汉后主刘禅继位,诸葛亮被封为武乡侯,领益州牧。其勤勉谨慎,大小政事必亲自处理,赏罚严明,与东吴联盟,改善和西南各族的关系,实行屯田,加强战备,前后 6 次北伐中原,多以粮尽而无功,终因积劳成疾,病逝于五丈原军中,将后事托付姜维。
  诸葛亮亦为琴家,琴曲作品有《水龙吟》。《水龙吟》通过对龙归沧海的描写,写意诸葛亮的凌云之志。后世传谱中说此曲“其意沧大高广,有九霄之音”。又有说其曲“雅调耸豁,清韵泠泠,令人可近而不可远,可仰而不可玩者矣”。
  
二十、阮藉


  阮籍(公元 210 年 — 公元 263 年)字嗣宗,三国时期魏国文学家、思想家,陈留尉氏(属今河南开封)人,曾为步兵校尉,世称阮步兵。阮籍为人志气宏放,博览群书,尤好老庄之学,爱饮酒,能长啸,善弹琴,文学艺术才能超群。他与嵇康齐名,为“竹林七贤”之一,蔑视礼教,回归自然,常托兴于诗酒,表达对时政的不满。
  阮籍善能于琴,曾作琴曲《酒狂》, 叹道之不行,与时不合,故忘世于形骸之外,托兴于酒,终日酣醉,于世沉浮。其《酒狂》之醉,非真嗜酒,乃是籍酒保身而不入世之恶流,实为形醉而意醒。
  

二十一、嵇康

  嵇康(公元 224 年 — 公元 262 年)字叔夜,是曹魏时期的大琴家, 谯郡铚县(今安徽宿州)人。嵇康是竹林七贤的领袖,好老庄之学。他的琴和学问在当时都非常有名。他本是魏国皇亲,又做过中散大夫。但他愤世嫉俗、桀傲不驯,不与掌权的司马氏合作,则为人所忌。后来,嵇康被司马氏借故处斩。临刑之时,嵇康仍最后索琴弹奏了《广陵散》,可见其对琴文化的热爱。其临刑弹奏《广陵散》的故事,也被传为佳话。
  嵇康的重要琴著《琴赋》,对后世有很大影响。他在《琴赋》中,对当时流行的“以危苦为上”、“以悲哀为主”、“以垂涕为贵”的琴学观念提出了批评,对此指出“丽则丽矣。然未尽其理也。推其所由。 似元不解音声,览其旨趣”。他对琴曲的结构和表现方式作出了总结:开篇部分“徘徊顾慕,拥郁抑按,盘桓毓养,从容秘玩”。发展部分“ 或间声错猱,状若诡赴。 双美并进,骈驰翼驱,初若相乖,后卒同趣”。高潮部分“参谭繁促,复叠攒仄,纵横骆驿,奔遁相逼,拊嗟累赞,间不容息”。结尾部分“微风余音,靡靡猗猗”。另外,文中还提出“ 或曲而不屈,直而不倨。 或相凌而不乱,或相离而不殊”、“疾而不速,留而不滞”等美学观点。
  嵇康所作的《嵇氏四弄》(《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》)后来曾和《蔡氏五弄》一起被隋炀帝列为考取进士的必考科目。另外,嵇康还有琴曲作品《风入松》、《孤馆遇神》。
  而嵇康善于弹奏的琴曲中,以《广陵散》最为传神。传说嵇康游会稽,夜宿华阳亭,引琴自弹时,遇一自称古人的老叟。老叟传嵇康《广陵散》。而嵇康以《广陵散》名噪天下。嵇康身死之前,还弹奏了此曲,并慨叹“《广陵散》绝矣。”但是,嵇康有一外甥名袁孝己,曾向嵇康求学《广陵散》,而嵇康不传。于是袁孝己每每趁嵇康弹奏《广陵散》时在窗外偷学,久而久之,竟被袁孝己学会了。后来传世的《广陵散》,即为袁孝己所传。
  
二十二、张翰

  张翰(公元三世纪) 字季鹰,西晋文学家,吴郡吴县(今江苏苏州)人。张翰性格放纵不羁,时人比之为阮籍,号“江东步兵”。齐王司马 冏 执政时,王室争权,张翰托言见秋风起而思吴中“莼羹”、鲈鱼,弃官还乡。不久,齐王冏败,张翰因得免于难。
  张翰本人亦为琴家,曾作琴曲《秋风》。其曲取意见秋风而思归故土,表“人生适志耳,富贵何为”之意。所谓“秋风起兮白雪飞,草木黄落兮雁南归”。
  
二十三、左思

  左思(约公元 250 年 — 公元 305 年)字太冲,临淄(今山东淄博)人,西晋文学家。他在父亲的激励下,发愤勤学,虽口讷而不好交游,但辞藻壮丽,为时人所重。因其妹被选入宫 , 举家迁居洛阳,曾任秘书郎。由于他所写的《三都赋》特别为人称道,人们争相传抄,曾造成“洛阳纸贵”的现象。左思是当时文学社团二十四友之一,并曾为贾谧讲《汉书》。后贾谧被诛,左思退隐,居宜春里,专意典籍。齐王召他为官,他辞疾不就。后因洛阳暴乱,左思移居冀州,数年后病逝。
  左思善于琴。他 见天下混浊,欲退不仕,于是作琴曲《招隐》。有诗云:“杖策招隐士,荒涂横古今。岩穴无结构,丘中有鸣琴。白雪停阴冈,丹葩耀阳林。石泉漱琼瑶,纤鳞或浮沉。非必丝与竹,山水足清音。何事待啸歌,灌木自悲吟。秋菊兼 餱 粮,幽兰间重襟。踌躇足力顷,聊欲投吾簪。”


二十四、刘琨

刘琨祖逖闻鸡起舞
  刘琨(公元 271 年 — 公元 318 年)字越石,是西晋末年、十六国时期政治家、文学家、音乐家、军事家,中山魏昌(今河北无极县)人。他是西汉中山靖王刘胜之后。其祖父刘迈、父亲刘蕃都曾出任高官。其本人年轻时和祖逖要好,相约要做出一番事业,“闻鸡起舞”一词便出自他们二人的典故。刘琨性风流,好清谈,为当时文学社团二十四友之一。
  刘琨有很大的政治理想,曾卷入八王之乱,因其姐夫是司马伦之子而被司马伦重用,任太子詹事。次年司马伦兵败之后司马 冏 任命他为尚书左丞。再次年司马 冏 兵败,范阳王司马 虓 推荐他为司马。他助司马 虓 连败司马颖,封广武侯。司马越为了扩张势力,派刘琨出任并州(今山西东部、河北西部)刺史、加振威将军、领护匈奴中郎将。他以晋阳(今山西太原)为根据地,结盟鲜卑首领拓跋猗卢,成为当时重要的政治军事势力之一。
  公元 313 年,晋愍帝继位。刘琨被封为大将军、都督并州诸军事,两年后又被封为司空、都督并冀幽诸军事。再次年长安被前赵刘曜攻破,西晋灭亡。同年刘琨丢了并州,只身投奔鲜卑首领段匹磾 。
  一年后,刘琨率段部鲜卑的军队讨伐石勒,因段部鲜卑内部不和而流产。后来段部鲜卑内斗,刘琨被段匹磾怀疑投入大牢,并被缢杀。
  刘琨精通音律,善于琴,曾作琴曲《胡笳五弄》,包括: 《登垅》、《望秦》、《竹吟风》、《哀松露》、《悲汉月》。《胡笳五弄》在当时有很大影响。曲中有很多北方少数民族的乐曲的旋律,描写北方的战乱情景。传说 匈奴前赵围攻晋阳时,刘琨登城清啸,半夜又率众奏胡笳,匈奴人听到后思乡流泪,无心再战,撤兵而去。
  

二十五、谢安


  谢安(公元 320 年 — 公元 385 年)字安石,东晋政治家、军事家,陈郡阳夏 ( 今河南太康 ) 人。东晋初,谢安的父亲谢裒,官至太常卿。谢安虽在兄弟中排行第三,但在谢氏兄弟中却最有名气。他聪慧敏悟,气字非凡,但年青时无意仕途,只是隐于会稽,每天除了跟支道林、王羲之、许询、孙绰、李充等名士一起谈文论诗,畅谈玄理之外,还经常与他们一道游赏山水,借以自娱。朝庭多次争召他入仕,都被他拒绝。
  后来,谢安的弟弟谢万出任了西中郎将,并监管青、豫、冀、并四州军事,但他自高自大,不懂得亲待部将。谢安虽然多次劝说,他仍不听忠告,最后终于在一次战斗中兵败而遭到废黜。谢万被废黜后,谢安为了保持家族地位,更为了使其经略得以致用,才决定步入仕途。他最初担任桓温征西大将军府的司马,后任吴兴太守、侍中、吏部尚书、中护军,短短几年即升至宰相。
  公元 383 年,前秦苻坚百万大军大举伐晋,与东晋展开了淝水之战。东晋一方的总指挥即是谢安,他运筹帷幄,善用谢石、谢玄、谢琰、朱序等将领,最后以少胜多,战胜了前秦。淝水之战是中国战争史上以少胜多的经典战例之一。
  淝水之战后,晋孝武帝听信谗言,开始猜忌和疏远谢安。为了避嫌,谢安被迫离开京城,举家搬到广陵附近,后因病又搬回京城建康(今江苏南京), 66 岁时病逝于建康。
  谢安多才多艺,对儒、道、佛、玄学均有较高的素养。他善行书,通音乐,精于琴道,在当时非常著名。

二十六、陶渊明

  陶渊明(公元 365 年 — 公元 427 年)名潜, 字元亮,世称靖节先生,自称五 柳 先生,是东晋时期的大文豪,中国第一位田园诗人。陶渊明出身于 落魄 仕宦家庭。年幼时,家庭衰微,八岁丧父,从小在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当时的名士,“行不苟合,年无夸矜,未尝有喜愠之容。好酣酒,逾多不乱;至于忘怀得意,傍若无人。”陶渊明日后的个性、修养,都很有外祖父的遗风。
  陶渊明少有“猛志逸四海,骞翮思远翥”之志,曾任江州祭酒。当时门阀制度森严,他出身庶族,受人轻视,感到不堪吏职,不久就辞职了。后来他到荆州,投入桓玄门下作属吏。但当看出桓玄窥伺东晋政权的野心后,他又辞职回家了。不久,桓玄攻入建康,建立楚国。陶渊明则在家乡躬耕自资,闭户高吟:“寝迹衡门下,邈与世相绝。顾盼莫谁知,荆扉昼常闭。”表示对桓玄的不满。
  后来刘裕自京口(今江苏镇江)起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走。陶渊明离家投入刘裕幕下任镇军参军。但是入幕不久,看到刘裕剪除异己,杀害功臣,就离开了刘裕,隐居起来。后来他虽曾任建威参军、彭泽县令等职,但也都不久就辞职了。最后陶渊明对仕途彻底失望,赋《归去来兮辞》,隐居归里,过着“躬耕自资”的生活, 76 岁逝世,安葬于南山脚下的陶家墓地中(今江西省九江县和星子县交界处面阳山脚下)。
  陶渊明对琴文化的贡献,主要在于其诗文对琴文化的发展起到了很大影响。其有诗曰“弱龄寄事外,委怀在琴书”,表现出他对琴的追求。他的《归去来辞》也被谱成琴曲,成为著名的琴歌。另外,他经常抚弄一张无弦素琴而作歌。朋友都表示不解,问其因由。他说道:“但得琴中趣,何劳弦上声。”一句妙语,可说是道出了琴道的奥妙之处。

二十七、宗炳

  宗炳(公元 374 年 — 公元 443 年) 字少文,南阳涅阳(河南南阳镇平)人,南北朝时期隐士,是当时的琴家、书法家和画家。宗炳早年仕宦,中岁从慧远往庐山结白莲社念佛,为十八高士之一,后隐遁江陵,潜心于般若,信奉观音、弥陀,晚年著《明佛论》在当时有一定的影响。
  宗炳妙善琴书,精于言理,喜游山水,凡所游之处,都作画以记录,对别人说:“抚琴动操,欲令众山皆响。”他善长琴曲《金石弄》。

二十八、戴颙

  戴颙 (公元 377 年 — 公元 441 年)字仲若,谯郡铚县人,南朝宋国琴家。其父亲戴逵精于琴,是晋代名望很高的隐士。戴颙和其兄戴勃继承了家学,均精通琴学。戴逵去世后,戴颙与戴勃开始创作新曲。《宋书 . 隐逸传》记载二人“各造新声,勃五部,颙十五部,颙又制长弄一部,并传于世。”
  宋廷屡招戴颙入仕,皆被其拒绝。衡阳王刘义季镇守京口时,长史张邵和戴颙结为亲家。张邵接戴颙住黄鹄山。戴 颙 即与刘义季为友,常为其弹琴。他曾将《何尝行》、《白鹄》二调整合起来,形成一支新调,称为《清旷》。
  另外,戴颙亦通塑造佛像之术,在当时也有一定的影响。

二十九、刘义庆

  刘义庆(公元 403 年 — 公元 444 年),南北朝时期 文学家,彭城(今江苏徐州)人,因袭临川王爵,又称“临川王义庆”。 刘义庆少年随叔父刘裕征战, 15 岁入仕,先后任东晋辅国将军、北青州刺史、豫州刺史。刘宋建立后,他以临川王身份侍中。宋文帝时,历任散骑常侍、秘书监、度支尚书,加辅国将军, 27 岁任尚书左仆射,加中书令。
  刘义庆不愿卷入刘宋皇室的权力斗争,于是谋求外放。 30 岁起,先后担任荆州刺史、江州(今江西九江)刺史、南衮州(今江苏扬州)刺史。在任南衮州刺史时,刘义庆利用任秘书监,掌管国家图书著作时,博览皇家典籍档案的基础,组织人员开始主持编撰《世说新语》,时年 38 岁。《世说新语》编撰完成后,刘义庆因病离开扬州回京城建康,不久病逝,享年 41 岁。
  刘义庆亦为琴家。他为江州刺史时,因同情被贬的彭城王义康而触怒了宋文帝,将他禁于家中等侯处理。刘义庆非常惧怕。他的侍妾夜闻乌啼,认为是吉兆,扣其阁说:“明日应有赦。”结果刘义庆果然获得赦免,任南衮州剌史。于是,刘义庆就作琴曲《乌夜啼》,写意月夜乌啼之境。同时其曲也表达了他的侍妾对他的思念之情,所谓“笼窗窗不开,夜夜望郎来。”
三十、谢庄
  
  谢庄(公元 421 年 — 公元 466 年) 字希逸,南北朝时期宋国文学家,陈郡阳夏(今河南太康县)人。他亦为琴家,著有《琴论》。《琴论》是南北朝时期的重要琴著。
  
三十一、柳世隆

  柳世隆(公元 442 年 — 公元 491 年)字彦绪,河东解(今山西永济县)人,南北朝琴家和占卜学家。他在南朝宋、齐两代,皆任高官,最高至尚书令。
  柳世隆具有卓越的音乐才能,双锁技法出众,世称“柳公双锁”,琴艺极高,为当时所公认,号称士流第一。尤其是他晚年“在朝不干世务,垂帘鼓琴,风韵清远,甚获世誉”。他曾作琴曲《秋宵步月》,写意月夜散步中庭,畅然自适之境。

三十二、梁武帝

  梁武帝(公元 464 年 — 公元 549 年)即萧衍,是南北朝时期梁国皇帝。他崇尚佛教(有菩萨皇帝之称),也非常爱好琴道,曾著有《琴要》。皇帝热衷于琴,当然就会起到很大的影响。由于萧衍对琴道的喜好和研讨,对琴文化的发展,起到了一定的推动作用。
  
三十三、柳恽

  柳恽(公元 465 年 — 公元 517 年) 字文扬,南北朝时期南齐诗人,河东解(今山西永济县)人,柳世隆之子。柳恽在南齐任相国右司马、太子洗马,后入梁。其以诗闻名,善投壶、射箭、弈棋、弹琴,又精医术。
  柳恽“雅善音律,万为笃好于琴”,是当时很有名望的琴家。他继承家学,并师从戴逵的学生嵇元荣与羊盖学琴,能融会贯通二师琴艺,被时人赞为“巧越嵇心,妙臻羊体,良质美手,信在今辰。”其琴著《清调论》和《乐议》,都是当时重要的琴学理论作品。
  
三十四、陈仲儒

  陈仲儒(公元六世纪前后),南北朝琴家,初仕梁国,于魏孝明帝时归魏。其热爱琴学, 曾读司马彪《续汉书》,见京房准术,故通律学。他曾撰写《琴用指法》,这是最早期的关于古琴指法的专著。
  
三十五、丘明

  丘明(公元 493 年 — 公元 590 年),南北朝晚期隋朝前期琴家。他隐居于九嶷山,研究音律,精于《碣石调 . 幽兰》,后将此曲谱传予宜都人王叔明。丘明对琴文化的最大贡献就是传下此文字曲谱。现已发现的最早的《碣石调 . 幽兰》文字谱为唐朝写本,即是依丘明所传流传下来的。该曲谱是迄今为止世界上最古老的文字乐谱。

 

第四章 隋唐盛世

一、李疑
  李疑,人称“ 连珠 先生”,隋朝琴家。 他创 作了《草虫子》、《规山乐》及三十六小调等琴曲作品,善弹《胡笳五弄》中的《竹吟风》、《哀松露》。
  李疑之琴名为“连珠”。这也是“ 连珠 先生”称谓的由来。以后“连珠式”成为古琴形制中的一种经典琴形。

连珠式琴

二、贺若弼

  贺若弼(公元 544 年—公元 607 年)字辅伯,河南洛阳 ( 今河南洛阳 ) 人,隋朝将领,隋灭南陈时立有大功。后因认为隋炀帝招待突厥可汗过于奢华,与其他大臣私下议论,被皇帝得知,遂被诛杀。
  贺若弼多才,善于琴,曾作琴曲《良宵引》、《泛峡吟》、《越溪吟》、《清夜吟》、《叶下闻蝉》等。其中以《良宵引》最为后世所重。
  《良宵引》取意月夜轻风,良宵雅兴。曲风细腻委婉,清新恬静。明末严天池创建虞山派时,特重此曲。《良宵引》遂成为其代表曲目,在琴曲中相当流行。

三、赵耶利
  赵耶利(公元 563 年 — 公元 639 年),曹州济阴(今山东曹县附近)人,南北朝晚期、隋及初唐时期大琴家。 因其琴艺绝伦,世人尊称他为“赵师”,并称他的琴学可以与司马相如和蔡邕相提并论。
  赵耶利曾修定整编琴曲五十弄,“削繁归雅,传之谱录”;所撰琴著颇丰,包括《琴叙谱》九卷、《弹琴手势图谱》一卷、《弹琴左手法》一卷。
  赵耶利对当时的琴派有深刻的认识,并有以下总结:“吴声清婉,若长江广流,绵延徐逝,有国士之风;蜀声躁急,若急浪奔雷,亦一时之俊。”这些总结至今仍符合吴、蜀两派的特点。
  在演奏技法上,赵耶利认为若仅用指甲,则“其音伤惨”,仅用指肉则“其音伤钝”,主张“甲肉相和,取音温润。”这种技法为后世广为采用。

四、颜师古

  颜师古(公元 581 年 — 公元 645 年)字籀,京兆万年 ( 今陕西西安市 ) 人,隋朝、唐初儒家学、经学家、文学家、历史学家。
  颜师古博览群书,学问通博,擅长于文字训诂、声韵、校勘之学;他还是研究《汉书》的专家,对两汉以来的经学史也十分熟悉。其在隋朝时为安养尉,唐初任朝散大夫、中书舍人,唐太宗时任中书侍郎、秘书少监,晚年为弘文馆学士。
  颜师古亦为琴家。他将东晋桓伊的笛子曲《梅花三弄》移植而成古琴曲。其曲以梅花为题, 以主旋律泛音三段,在不同音区演出,是谓三弄。梅花为花之最清者;琴为声之最清者。以最清之声写最清之物,仙风傲骨,敷荣生机,皆隐隐现于指下。以此写意君子之气节。琴曲《梅花三弄》不仅在唐代影响极大,而且是一首千古名曲。
  

五、王通

  王通(公元 584 年 — 公元 617 年)字仲淹,隋河东郡龙门县通化镇(今山西省万荣县通化乡)人,是隋代山西的一位私人教育家,死后,弟子私谥为“文中子”。
  王通曾经“西游长安,见隋文帝,奏太平十二策,尊王道,推霸略、稽今验古”。但他没有受到重用,在同乡薛道衡的推荐下,才被授以蜀郡司户书佐、蜀王侍郎。王通并不满意,所以不久就弃官归乡,以著书讲学为业, 弟子众多。初唐名士杜如晦、魏征等,都是其弟子。
  王通善琴,曾作琴曲《古交行》、《杏坛》。
  《古交行》是表达对时人交友之心不古的感慨。所谓:以利相与者,利尽则争。以势相与者,势尽则反。今之交则势与利而已矣。有道之士慨今之不古若也。
  《杏坛》是模拟孔子杏坛弹琴而作,表达在政治上不得志,故设学以育人之心。

六、郭元振
  郭元振(公元 656 年 — 公元 713 年)名 震,字元振,唐朝魏州贵乡(今河北大名北)人,十八岁举进士,后历任唐朝、武周重要将领,于巩固边塞防务立有大功,后于唐玄宗骊山讲武时,因军容不整而被流放新州(今广东新兴),后又被起用为饶州司马,病逝于途中。
  郭元振亦善于琴,曾作琴曲《春江曲》,以表达戍边将士家属对亲人的思念之情。

七、李勉
  李勉(公元七世纪) 字玄卿,为唐高祖李渊第十三子李元懿曾孙。李勉以皇亲身份入仕,历任开封府尉、监察御史、河南少尹、京兆尹兼河南尹、广州刺史兼岭南节度观察使等职,晚年入朝为相,任吏部尚书,平章事。李勉为官清正廉洁,奉公守法,以严惩贪官污吏而著名。
  李勉善于琴,有琴著《琴徽字议》,还曾作琴曲《静观吟》,慨世之纷扰,世人见役于物而不复休息;表唯有静观,则心境澄清,外诱不扰;言浮云富贵,草芥功名之志;述吟风弄月之襟胸。

八、唐玄宗

  唐玄宗(公元 685 年-公元 762 年)即李隆基,称为 唐玄宗至道大圣大明孝皇帝,又称唐明皇,睿宗李旦第三子,曾与太平公主共同发动政变,拥其父睿宗即位,被立为太子,后受禅即位,改元开元。
  唐玄宗开元年间,社会安定,政治清明,经济空前繁荣,唐朝进入鼎盛时期,后人称这一时期为开元盛世。唐玄宗后期,由于安史之乱,唐朝开始走向衰落。
  唐玄宗是风流才子,精于琴,曾作琴曲《广寒游》,记述自己梦游月宫之事。其曲意趣高远,音调清越,飘飘然有独步太罗之想,凭虚御风之趣。

九、董庭兰
  董庭兰(公元 695 年 — 公元 765 年),又称董大,陇西人,是盛唐时期最杰出的琴学大家。 其早年曾从凤州(今陕西境内)参军陈怀古学琴, 擅长弹奏《胡笳》,名扬天下。唐朝李颀的《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》诗,即是对董庭兰高超琴艺的写照。
  董庭兰把他擅长的《胡笳》经过整理,形成《大胡笳》、《小胡笳》二曲。二曲皆取意蔡文姬的《胡笳十八拍》。另外,他还有琴曲《颐真》,是他隐居山林后所作,以言“寡欲养心,静息养真”之境界。
  董庭兰在唐代享有很高的声誉。高适《别董大》中“莫愁前路无知已,天下谁人不识君”的诗句,就是其写照。
  董庭兰一生清贫,“不事王侯,散发林壑者六十载”,拥有琴人清高不群的气质。他的学生中,郑宥、杜山人也在当时很有名气。
  
十、王维

  王维(公元 701 年-公元 761 年) 字摩诘,原籍在祁(今山西祁县),迁至蒲州(今山西永济),盛唐时期诗人、画家、琴家。苏轼曾评价王维说:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”他是唐代山水田园诗派的代表人物,由于其崇信佛教,故有“诗佛”之称,与“诗仙”李白、“诗圣”杜甫并提。同时,他也是中国文人画的奠基人。
  王维多才多艺,不仅精于诗画,亦善能于琴。他的《渭城曲》既是著名诗作,同时也是一首著名琴曲。其琴曲又名《阳关三叠》, 感慨人生聚少离多,临别之际,把酒三唱阳关,是描写依依惜别之情的经典之作。

十一、李白

  李白(公元 701 年—公元 762 年)字太白,号青莲居士,盛唐时期大诗人,出生于西域碎叶城,五岁时,其家迁居绵州昌隆(今四川江油)。李白少年时隐居山林,后仗剑出蜀远游。他游历各地名胜,留下了很多不朽诗作。后来,李白被唐玄宗起用为官。他生性高傲,藐视权贵,对当时朝廷中许多黑暗现象不满,做诗决心归山,于是被“赠金放还”。此后,李白又开始远游生活,后病逝于当涂。
  李白醉心诗酒,好弹琴击剑。他以诗句描述自己“独抱绿绮琴,夜行青山间”。他不仅是个好弹琴的琴人,同时也写下了一些琴诗,如《听蜀僧睿弹琴》等。

十二、曹柔
  曹柔(公元 730 年 — ?),盛唐时期琴家。他对琴文化的最大贡献,即是在前人的琴学谱著基础上首创了古琴减字谱。虽然减字谱到明朝才基本完善,但都没有离开曹柔减字谱的根基。
  
十三、薛易简
  薛易简(公元八世纪)是盛唐时期与董庭兰齐名的杰出琴家,以琴待招翰林。他周游四方,广学各种琴曲,能弹奏大弄四十、杂曲小调三百, 其演奏曲目之广,为当时琴坛罕见。但他认为“多则不精,精则不多”,故只对其中的优秀琴曲精益求精,并不是每首都下同样的功夫。《凤翔千 仭》 是他特别善长的琴曲 。
  薛易简著有《琴诀》一卷,他在文中说弹琴“可以观风教,可以慑心魂,可以辨喜怒,可以悦情思,可以静神虑,可以壮胆勇,可以绝尘俗,可以格鬼神。”
  薛易简反对只讲究“用指轻利,取声温润,音韵不绝,句度流美”,强调“声韵皆有所主”。他提倡在弹琴时要“定神绝虑,情意专注”,演奏效果要达到潜移默化,教化育人的目的,使“正直勇敢者听之,则壮气益增;孝行节操者听之,则中情感伤;贫乏孤苦者听之,则流涕纵横;便佞浮嚣者听之,则敛容庄谨。”
  薛易简对琴文化的发展所做出的贡献,是非常显著的。

十四、白居易

  白居易(公元 772 年 — 公元 846 年) 字 乐天,号香 山 居士,唐代诗人,祖籍太原,出生于新郑(河南)东郭村。白居易“读万卷书,行万里路”, 好诗酒,喜弹琴,晚年官至太子少傅,谥号“文”,世称白傅、白文公。
  白居易在文学上积极倡导新乐府运动,主张文章合为时而著,诗歌合为事而作,写下了不少感叹时世的诗作,对后世颇有影响,与李白、杜甫并论。
  白居易是风流才子,本人亦为琴家。不仅是弹琴,他的琴诗也非常优秀。如《听幽兰》、《琴酒》、《船夜援琴》、《清夜琴兴》、《废琴》、《夜琴》等,都脍炙人口。他喜爱古琴的岑寂之音、静远之境,所谓:“鸟栖鱼不动,夜月照江深。身外都无事,舟中只有琴。七弦为益友,两耳是知音。心静声即淡,其间无古今。”同时,他对时人沉迷世俗,不喜传统雅乐的慨叹,也发人深省。所谓:“丝桐合为琴,中有太古声。古调淡无味,不称今人情。玉徽光彩灭,朱弦尘土生。废弃来已久,遗音尚泠泠。不辞为君弹,纵弹人不听。何物使之然?羌笛与秦筝。”

十五、柳宗元

  柳宗元(公元 773 年—公元 819 年)字子厚,唐代文学家、哲学家,唐宋八大家之一,祖籍河东(今山西省永济),后迁长安(今西安)。他与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称韩柳。因为他是河东人,故人称柳河东。他临终时任柳州刺史,故又称柳柳州。他的哲学思想异于当时其他的思想家。他兼收儒、释、道、法思想,总是以折衷的方法调和各家学说。他文学著作颇丰,涉及诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论各个方面,在文坛影响巨大。
  柳宗元不仅是文学家和哲学家,同时亦为琴家,曾作琴曲《 欸 乃》。其曲是根据他的《渔翁》诗意所作,所谓:“渔翁夜傍西岩宿, 晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人, 欸 乃一声山水绿。回看云际下中流,岩上无心云相逐。”
  另外,古琴形制中的“霹雳式”,又称为“柳子厚霹雳式”。

霹雳式琴

十六、陆龟蒙

  陆龟蒙( ?-- 公元 881 年) 字鲁望,别号天随子、江湖散人、甫里先生,晚唐农学家, 江苏吴江人,曾任湖州、苏州刺史幕僚,后隐居松江甫里。陆龟蒙所著的《耒耜经》是中国晚唐记述江南地区农具的专著。陆龟蒙与皮日休为友,世称“皮陆”。
  陆龟蒙亦为琴家。他与皮日休夜游松江时,见到渔人醉歌的潇洒,于是和皮日休共同创作了琴曲《醉渔唱晚》。《醉渔唱晚》 有笑傲烟云,醉乡酣美之意境,与《离骚》独醒之意味有同趣之妙。所谓“明月太虚同一照,浮家泛宅忌昏晓。醉眼冷看朝市闹。烟波老,谁能惹得闲烦恼。”

十七、皮日休
  皮日休(公元 834 年 — 公元 883 年 ) 字袭美,一字逸少,唐代诗人,襄阳竟陵人(今属湖北天门市)人,居鹿门山,自号鹿门子,又号闲气布衣、醉吟先生。
  皮日休亦为琴家,与陆龟蒙是好友。他与陆龟蒙夜游松江时,见到渔人醉歌的潇洒,于是和陆龟蒙共同创作了琴曲《醉渔唱晚》。《醉渔唱晚》 有笑傲烟云,醉乡酣美之意境,与《离骚》独醒之意味有同趣之妙。所谓“明月太虚同一照,浮家泛宅忌昏晓。醉眼冷看朝市闹。烟波老,谁能惹得闲烦恼。”

十八、陈康士
  陈康士(公元九世纪后半叶) 字安道,晚唐琴家。他师从于东岳道士梅复元。他强调“虽因师启声,后乃自悟。”指出“自元和、长庆以来,前辈得名之士,多不明于调韵,或手达者伤于流俗,声达者患于直置,皆止师传,不从心得。”批评当时的琴家只知照搬老师的传授,没有自己的心得体会,故不得琴中之味。
  陈康士辑《琴书正声》十卷,其中包括《蔡氏五弄》等八十余首琴曲,又撰《琴调》十七卷,《琴谱记》一卷、《楚调五章》一卷,和《离骚》谱一卷。对晚唐琴学的发展起到很大的作用。

十九、陈拙
  陈拙(公元十世纪初前后)字大巧,长安人,晚唐琴家。
  陈拙曾对琴曲的节奏做过精辟的论述,所谓“前缓后急者,妙曲之分布也。或中急而后缓者,节奏之停歇也。疾打之声,齐于破竹。缓挑之韵,穆若生风。亦有声正厉而遽止,响已绝而意存者。”
  陈拙著 《大唐正声新征琴谱》、《琴籍》、《琴法数勾剔谱》等,都是当时的重要琴著。

二十、潘廷坚
  潘廷坚,唐代琴家,曾作琴曲《捣衣》,写戍边将士之妻,孤独等待丈夫归来,感秋风而捣衣,对明月而徘徊,伤鱼雁之杳然,悲羁旅之寥落,虽怨而不怒,是一首很有特点的琴曲。


第五章 五代宋元

一、梁意娘
  梁意娘(公元十世纪中叶),五代后周女词人,才华横溢。她与其表兄李生相好,私定终身,后为父所知,令她与李生不能往来。后李生托人游说,梁意娘的父亲怕多生闲话,只好答应了这门婚事。
  梁意娘亦为琴家,曾作琴曲《湘妃怨》。《湘妃怨》是写舜帝南巡不返,死于苍梧,他的两个妻子娥皇、女英思念而泣,以泪洒竹,竹皆枯死。因相传娥皇、女英死后为湘水之神,故后世称二人为湘妃。梁意娘作此曲,是借湘妃思舜的故事,来表达自己对李生的思念之情。

二、赵普

  赵普(公元 922 年 — 公元 992 年)字则平,原籍幽州蓟县(今北京西南)。赵普原为后周之臣,后助赵匡胤发动陈桥兵变,成为北宋的开国功臣。另外,赵普也是赵匡胤“杯酒释兵权”的最初策划者。他在北宋官职最高时作到宰相,后告老解职后,仍享受宰相待遇。
  赵普亦为琴家,曾作琴曲《雪窗夜话》。一天晚上,天上下着大雪,皇帝来到赵普家中,与赵普商议讨伐北汉之事。后赵普为记此事,作琴曲《雪窗夜话》。

三、朱文济
  朱文济(公元十世纪后半叶), 北宋琴家,在当时号称“鼓琴为天下第一”,因此在御前任职。
  据《琴史》载,朱文济“性冲淡,不好荣利”。宋太宗好琴,效仿文王、武王,把七弦古琴加二弦而变为九弦琴,朱文济对此坚决反对,提出“五弦尚有遗音,而益以二,今无所阙。”由于朱文济在琴界的声望,他的反对使宋太宗所制九弦琴最终未能通行,但宋太宗也极为扫兴。从此朱文济受到冷落。
  朱文济的弟子中,最著名者为僧夷中。

四、僧夷中
  僧夷中(公元十世纪后半叶),又称慧日大师,北宋琴家。
  北宋的著名琴家,多为僧人。夷中即为其中之精英。他是大琴家朱文济的学生,得到了朱文济的真传。
  夷中的弟子中,也有名气甚大的。其中以僧知白、僧义海最为有名。

五、崔尊度
  崔尊度 (公元 953 年 — 公元 1020 年) ,北宋琴家,曾著《琴笺》,为当时主要琴著之一。他明确提出了“清丽而静,和润而远”的美学思想,对琴文化的发展起到很大作用。
 
 六、林逋

  林逋(公元 967 年 — 公元 1028 年) 字君复,北宋诗人,大里黄贤村人(今奉化市裘村镇黄贤村)。林逋年少即通晓经史百家,性孤高自好,喜恬淡,不趋荣利。他长大后曾漫游江淮,后隐居杭州西湖,结庐孤山,常驾小舟遍游西湖诸寺庙,与高僧诗友相往还。
  林逋善绘画,工行草,书法瘦挺劲健,诗多奇句,澄澈淡远。其《山园小梅》诗中“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”两句,被誉为千古咏梅绝唱。
  林逋亦善于琴,曾作琴曲《梅梢月》。其曲是林逋结庐孤山时,中夜吟倚小窗,见梅月争清所作。深具“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”诗意。

七、唐异
  唐异(公元十世纪末至十一世纪上半叶) 字子正,北宋隐士。他善书法,深为范仲淹所称道。唐异亦善于琴,为隐士之风。
  
八、范仲淹

  范仲淹(公元 989 年—公元 1052 年)字希文,北宋政治家,吴县(今属江苏)人。宋仁宗时,范仲淹官至参知政事,相当于副宰相。元昊建西夏时,范仲淹以龙图阁直学士经略陕西,号令严明,西夏人畏不敢犯,羌人称他为龙图老子,西夏人称他为小范老子。
  范仲淹曾针对朝政的弊病,提出“十事疏”,主张建立严密的仕官制度,注意农桑,整顿武备,推行法制,减轻 傜 役,被宋仁宗采纳,陆续推行,史称“庆历新政”。但新政因保守派的反对而不能最终实现。范仲淹被贬至 陕 西四路宣抚使,后来在赴颍州途中病死,卒谥文正。
  范仲淹文笔甚佳,《岳阳楼记》中“先天下之优而忧,后天下之乐而乐”是千古佳句,也足释其心。范仲淹特别喜欢弹琴,师承崔遵度,但平日只弹《履霜操》一曲,以示之心。故时人称之为范履霜。

九、僧知白
  僧知白(公元十世纪末前后) ,北宋琴家,是慧日大师夷中的著名弟子。
  知白的琴艺精湛,欧阳修曾写诗赞美他:“岂知山高水深意,久已写此朱丝弦。”知白得到了夷中的真传,被认为是能继承夷中的衣钵。欧阳修的诗中曾写:“吾闻夷中琴已久,常恐老死失其传。夷中未识不得见,岂谓今逢知白弹。遗音仿佛尚可爱,何况之子传其全。”

十、僧义海
  僧义海(公元十世纪末、十一世纪初),北宋琴家,是慧日大师夷中的弟子。
  义海在京师(今河南开封)向夷中学琴之后,回到自己的老家继续苦练。他在越州(今浙江绍兴)法华山练琴,“积十年不下山,昼夜手不释弦,遂穷其妙”。
  义海的弟子很多,但没有能得其玄奥者。沈括在《梦溪笔谈》中曾写到:“海之艺不在于声,其意韵萧然,得于声外,此众人所不及也”。义海讲究“若浮云之在太虚,因风舒卷,万态千秋,不失自然之趣”(《琴苑要录》)。
  义海指出,在琴曲演奏时,应“急若繁星不乱,缓若流水不绝”。他还提出 “高以下应,轻以重应,长以短应,迟以速应的”的理论。 这些对后世琴学,都有重要的指导意义。

十一、石扬休
  石扬休(公元 995 年 — 公元 1057 年) 字昌言,北宋名臣,原籍江都,其祖辈迁至眉州。石扬休通过努力学习,中了进士,入朝为官,后为名臣。
  石扬休性喜闲放,平日家居养猿放鹤,玩图书,吟咏自适,很少与家人谈及朝廷之事。
  石扬休亦为琴家,曾作琴曲《猿鹤双清》,以写其怀。所谓:“月白风清,猿啸鹤唳,山间林下,当策杖闲行,或据床而坐,时闻其声,不灭敲金击玉也;猿鹤对舞,情狂无涯也。”
  
十二、欧阳修

  欧阳修(公元 1007 年 — 公元 1072 年) 字永叔,号醉翁,是北宋政治家、文学家,唐宋八大家之一,庐陵郡吉州永丰(今属江西)人。
  欧阳修晚号六一居士, 客有问曰:“六一,何谓也?”居士曰:“吾家藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,有琴一张,有棋一局,而常置酒一壶。”客曰:“是为五一尔,奈何?”居士曰:“以吾一翁,老于此五物之间,是岂不为六一乎?”
  他学问渊博,又酷爱弹琴,师承孙道滋。由于他在当时的影响,对琴文化的发展起到了推动作用。另外,他的文章也对琴文化有很大影响。如琴曲沈遵所作的琴曲《醉翁吟》即根据欧阳修的文章《醉翁亭记》所作。

十三、沈遵
  沈遵(公元十一世纪),北宋琴家,官 任太常 博士。他在读了欧阳修的《醉翁亭记》以后,专门跑到滁州观光。因受到《醉翁亭记》之启发,于是取其文意,“归而以琴写之,作《醉翁吟》一调”。《醉翁吟》传于世间后,受到好评。欧阳修闻后作《赠沈遵》诗以谢之。另外,沈遵还作有《晓莺啼》、《隐士游》等琴曲。

十四、僧则全
  僧则全(公元十一世纪初前后),北宋琴家,僧义海的弟子。他致力于传授义海的琴学。他曾著《则全和尚节奏指法》,在当时有一定的影响。

十五、苏轼

  苏轼(公元 1036 年 — 公元 1101 年) 字子瞻,又字和仲,号“ 东坡 居士”,眉州眉山人,是北宋文豪和书画家,唐宋八大家之一,是豪放派诗词的代表人物。他与其父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世,世称“三苏”;与汉末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齐名。
  苏轼在进京参加科考时,被主考欧阳修所赏识,高中进士第二名,后入朝为官,后因对王安石变法不满,外调往杭州任通判,后又 调往密州、徐州、湖州等地任知州。王安石新党倒台后,司马光为相,召苏轼回京任礼部郎中。但他也不满司马光压制王党的行为。如此,新党旧党皆不相容。于是他又外调,任杭州太守,后又几经沉浮,数度被贬,最后终于常州。
  苏轼的诗词文章脍炙人口,书法也是当时的典范,在琴学上也同样有很深的修养。他曾为唐曲《阳关三叠》(《渭城曲》)填词,又曾为根据欧阳修《醉翁亭记》所作的琴曲《醉翁吟》填词。另外,他还作有琴曲《鹤舞洞天》,又著有琴学著作《杂书琴事》,对琴文化的发展有很大的影响。
  
十六、朱长文
  朱长文(公元 1039 年 — 公元 1098 年) 字伯原,号潜溪隐夫 ,吴郡( 苏州)人, 北宋书法家、琴家。
  朱长文年轻时, 称病不肯参加进士考试,筑乐圃坊,著书阅古,吴人皆称其贤,士大夫与他多有来往,遂名动京师。后他作了苏州州学教授,晚年入枢密院。
  朱长文亦为琴家,他对琴文化的贡献主要在于编写了《琴史》,对琴文化的发展,有重大影响。
 
十七、宋徽宗

  宋徽宗(公元 1082 年 — 公元 1135 年)即赵佶,原籍河北涿县,宋神宗之子,宋哲宗之弟,哲宗崩后,即位为北宋第八位皇帝。他在位时,在政治上没有什么作为。金兵南下攻宋时,他把帝位专予宋钦宗(赵桓),自为太上皇。后金兵灭北宋,他与钦宗皆被虏至北方,最终死于五国城(今黑龙江依兰)。
  宋徽宗是一个杰出的艺术家,书画皆为一代宗师,曾独创“瘦金体”书法,并自成“院体”工笔画风。他 对琴文化极为重视,除其本人是琴家以外,他还在内府设 “ 万琴堂 ” (百琴堂),广罗天下珍贵名琴,对琴文化的发展起到很大的作用。

十八、普庵禅师
  普庵禅师(公元 1115 年 — 公元 1169 年)即江西袁州慈化普庵印肃禅师,俗姓徐,宜春人,为南宋时期禅宗临济宗黄龙派著名禅师,为法忠禅师弟子。他十五岁出家,受具足戒后,往沩山拜黄龙牧庵法忠禅师为师。他问法忠禅师:“万法归一,一归何处?”法忠竖起拂子示之。普庵禅师恍然有省。
  后普庵禅师受众请住慈化寺,精进办道,禅定之余读《华严经论》,一日读至“达本忘情,知心体合”这一句时,突然大悟。
  普庵禅师亦善于琴,他在世时有普安咒传世,并谱成琴曲,名《普安咒》,又名《释谈章》。
  
十九、姜夔

  姜夔(约公元 1155 年 — 公元 1221 年)字尧章,号白石道人,饶州波阳(今江西鄱阳)人,南宋时期诗人、书法家、琴家。他的诗词,格高语秀,为后世所称道。他一生布衣,未登仕途,靠卖字和朋友接济为生。
  姜夔多才多艺,精通音律,能于琴,善作曲,其作品素以空灵含蓄著称。他曾著有《白石道人歌曲》传世。其中以琴曲《古怨》特别有名。
 

二十、行秀禅师

  行秀禅师(公元 1166 年 -- 公元 1246 年),号万松老人,金元时期禅宗曹洞宗名师, 河内解梁(在今山西省临猗西南)人,俗姓蔡。他幼年离别父母到邢州(今河北邢台)净土寺出家,受具足戒后,到达今北京一带访师参学,先到潭柘寺,后至庆寿寺,以后又往磁州(今河北磁县)大明寺,拜雪岩满禅师为师,成为满禅师法嗣。他大弘禅宗,名满两河三晋。然后,他回到邢州净土寺,建万松庵自住,以万松老人为号。以后,他奉金国皇帝诏请,相继主持中都(北京)万寿寺、仰山栖隐禅寺、报恩洪济寺。
  行秀禅师亦为琴家,政治家耶律楚材曾向他问道学琴。

二十一、苗秀实
  苗秀实(? -- 公元 1232 年)字彦实,号栖岩老人,平阳(今山西临汾)人,是金元之际的琴家。
  苗秀实博通古今,尤长于《易》,善琴事,为当时第一。其 师承 扆 君章, 琴风雅重峻急,宗于蜀声,快人耳目,善弹《广陵散》。
  政治家耶律楚材曾从苗秀实学琴,对苗秀实的琴艺赞叹道:“今观栖岩意,节奏变神速。虽繁而不乱,欲断还能续……吟猱从简易,轻重分起伏。一闻栖岩声,不觉倾心服。”
  苗秀实曾选古人所传操弄中有古意者四十余篇,编纂成《琴辨》,是当时重要的琴著。

二十二、耶律楚材

  耶律楚材(公元 1190 年 -- 公元 1244 年)字晋卿,号玉泉,法号 湛然 居士,蒙古汗国大臣。他出身于契丹贵族家庭,世居中都(今北京),是辽太祖耶律阿保机的九世孙。
  耶律楚材精通汉文化,“博及群书,旁通天文、地理、律历、术数及释老医卜之说,下笔为文,若宿构著”。初仕金,后为蒙古汗国重臣,官至中书令(宰相),被誉为“社稷之臣”。他积极恢复文治,逐步实施“以儒治国”的方案和“定制度、议礼乐、立宗庙、建宫室、创学校、设科举、拔隐逸、访遗老、举贤良、求方正、劝农桑、抑游惰、省刑罚、薄赋敛、尚名节、斥纵横、去冗员、黜酷吏、崇孝悌、赈困穷”的政治主张,使乱世转为治世,为后来忽必烈建立元朝奠定了基础。
  耶律楚材不仅是一位杰出的政治家,而且多才多艺,是当时优秀的诗人,同时亦为琴家,善弹《水仙》。他师从万松老人和苗秀实学琴,并向朝庭荐举苗秀实,对当时琴文化的传承发展起到了一定的作用。

二十三、郭楚望
  郭楚望(约公元 1196 年 — 公元 1260 年)名 沔,字楚望,浙江永嘉人,南宋后期大琴家,古琴浙派的创始人。
  郭楚望一生清贫,他早年曾在临安(今杭州)一个好琴官僚张岩家里当清客。在张岩家里,他接触到了多种古琴谱本。离开张家后,郭楚望一直过着隐居生活。
  郭楚望是浙派创始人,开创一家琴风,从吴派中分离出来,名噪一时。他的学生刘志方,在当时也非常有名。
  郭楚望的琴曲作品非常丰富,包括:《潇湘水云》、《泛沧浪》、《步月》、《秋雨》等。
  《潇湘水云》,取意潇湘之水欲连天,云蔽九嶷,风云变幻,影涵万象之意,借以舒志。其曲有悠扬自得之趣,水光云影之兴;更有满头风雨,一蓑江表,扁舟五湖之志,是历代琴曲中的顶级之作,一向被历代琴家给予特别的重视。
  《泛沧浪》志在驾扁舟于五湖,弃功名如草芥,载风月而弄云水,渺世事之若浮沤,道弘今古,心合太虚,也是一首古琴名曲。

二十四、刘志方
  刘志方(公元十三世纪),南宋琴家,浙江天台人,郭楚望的得意弟子。传说郭楚望死后,其传谱皆传给了刘志方。
  刘志方是古琴浙派早期的代表人物之一,曾作琴曲《鸥鹭忘机》、《吴江吟》等。其中《鸥鹭忘机》为千古名曲。
  《鸥鹭忘机》 取意于《列子》中的寓言:“有海翁者,常游海上,群鸥集而狎焉。其妻知之,抵暮还家,谓翁曰:‘鸥鸟可娱,盍携一二归玩之。'至旦往,则群鸥高飞而不下矣,乃知前此之忘机也。” 人能忘机,鸟即不疑;人机一动,鸟即远离;形可欺,而神不可欺。我神微动,彼神即知,是以圣人与万物同尘,常无心而相随。这就是《鸥鹭忘机》之意味。
  刘志方是浙派琴风的承前启后者,他将郭楚望的琴风传予毛敏仲与徐天民,为浙派的发展起到重要的作用。

二十五、杨瓒
  杨瓒(公元十三世纪) 字嗣翁,号守斋, 又号紫霞翁,浙江 钱塘人,南宋琴家,官至司农卿。他的女儿为宋度宗淑妃。
  杨瓒是浙派琴家,对古琴特别爱好,曾派人访求《嵇氏四弄》,从各地陆续汇集了十多种谱本,经审听后,尽数否定。最后,他肯定徐天民从吴中何仲章处所得善本为嵇康的正品。
  杨瓒晚年时,和他的门客们一起编辑了《紫霞洞谱》十三卷,收琴曲 468 首。这个大型琴谱集是浙派的重要琴著,在当时很有影响,对后世琴文化的发展,也影响很大。
  杨瓒曾在前人的基础上,作琴曲《苍梧怨》,写虞舜南巡,崩于苍梧。舜妻娥皇、女英思舜,泪染斑竹。此曲意近于《湘妃怨》。

二十六、徐天民
  徐天民(公元十三世纪)名 宇,字天民,号雪江 、瓢翁, 浙江严陵 人,南宋末年书法家、浙派琴家。他作为杨瓒的门客,曾参予《紫霞洞谱》的编辑。
  徐天民师从刘志方,远承郭楚望之琴风,是浙派的主要传播者。浙派徐门由徐天民而始。后至明代,徐门被誉为浙派“徐门正传”。
  徐天民还和其子徐秋山一起编写了《琴述》、《霞外谱琴》。
  徐天民曾作琴曲《泽畔吟》。其曲描写屈原在被流放期间,游于江滨,身在泽畔,心思报国,然其与不合,不容于朝庭,报国无门,赤子之心,无所控诉,于是向渔夫倾诉。而渔夫不以为然,转头 鼓 枻 而去。这也是浙派徐门的代表琴曲之一。

二十七、毛敏仲
  毛敏仲(公元十三世纪)名逊, 字敏仲,浙江 三衢 人,宋末元初浙派琴家。
  毛敏仲初学江西谱,后师从刘志方,远承郭楚望浙派琴风,在当时很有名望。
  毛敏仲与徐天民一样,也是杨瓒的门客。元兵破临安后,他曾一度隐居于山林,后去元大都(北京)求功名,未果,客死于馆舍。
  毛敏仲 一生所作的传世名曲很多,在琴界很有影响。其所作名曲主要有:《渔歌》、《樵歌》、《山居吟》、《列子御风》、《庄周梦蝶》、《禹会 涂 山》等。
  《渔歌》是根据柳宗元 《渔翁》诗意所作,所谓:“渔翁夜傍西岩宿, 晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人, 欸 乃一声山水绿。回看云际下中流,岩上无心云相逐。”
  《樵歌》是元兵破临安后,毛敏仲一度隐于山林时所作。其曲描写樵夫砍樵的生活,借此写意隐者之志。
  《山居吟》以山居生活为题,以山月江风、甘泉林石为趣,写巢云松于丘壑之士,澹然与世两忘,不牵尘网,乃以大山为屏,清流为带,天地为之庐,草木为之衣,枕流漱石,徜徉其间之趣。
  《列子御风》取《列子》黄帝篇“御风拟神游六合”之意所作。
  《庄周梦蝶》取意《庄子》,写庄子夜梦自身化为蝴蝶,逍遥自在,终不知是自己化成了蝴蝶,还是蝴蝶化成了自己。其曲甚为潇洒。
  《禹会 涂 山》写禹继舜之位后,巡狩于会稽 涂 山,承唐虞之盛,会天下诸侯,执玉帛来朝者万国。毛敏仲北上大都时,改此曲名为《上国观光》,献给元世祖。但却未得到招用。
  二十八、汪元亮
  汪元亮(公元十三世纪)字大有,号水云,钱塘人,南宋末代皇帝度宗的琴师。宋亡后,他随三宫(太皇太后、谢太后、宋度宗)北去燕都多年,对亡国之痛感受颇深。 文天祥被押后,汪元亮作《拘幽十操》去狱中为文天祥弹奏,又弹奏《胡茄十八拍》以慰之。他 写下很多伤国之诗,著有《水云集》、《湖山类稿》。

二十九、俞琰
  俞琰(公元 1253 年 — 公元 1316 年)字玉吾,号全阳子、林屋老人、石涧道人,吴郡(今苏州)人,宋末元初琴家。
  南宋亡国后,俞琰放弃功名,闭门读书,并以琴自娱。他认为“琴操有谱无字,失古制作之原”,于是“研究作谱四十余,”把《诗经》诸篇、《离骚》、《归去来辞》等许多诗文配谱弹唱。这是明朝有词琴谱的先声。

三十、徐秋山
  徐秋山(公元十三世纪),浙江严陵人,徐天民之子,宋末元初浙派琴家。他和父亲徐天民一起, 编写了《琴述》、《霞外谱琴》。
  徐秋山曾和毛敏仲共游元大都,被举荐给元世祖,但未获招用。
  浙派徐氏一门,自徐天民始,至明代被誉为浙派“徐门正传”。徐秋山是重要的承前启后者。

三十一、陈敏子
  陈敏子(公元十四世纪初前后) , 元代琴家,曾著《琴学发微》。他指出“姑以琴之为曲,举其气象之大概,善之至者,莫如中和。体用弗违乎天,则未易言也。其次若冲澹、浑厚、正大、良易、豪毅、清越、明丽、缜栗、简洁、朴古、愤激、哀怨、峭直、奇拔,各具一体,能不逾于正乃善。若夫为艳媚、纤巧、噍烦、趋逼、琐杂、疏脱、惰慢、失伦者,徒堕其心志,君子所不愿闻也。”

三十二、徐梦吉
  徐梦吉(公元十四世纪),号晓山,元代琴家,徐秋山之子,是浙派徐氏一门的重要传承者。他曾在四明(今浙江宁波)做官,故全家离开原籍,迁到了四明。
  徐氏一门,经过徐天民、徐秋山、徐梦吉三代的传承,到明朝传到第四代徐和仲时,才大放异彩。

第六章 明清两朝

一、刘伯温

  刘伯温(公元 1311 年 — 公元 1375 年)名基,字伯温,又称刘青田、刘文成(谥号文成),明初开国功臣,浙江温州青田人。
  刘伯温为元朝进士,后成为朱元璋的重要谋士。朱元璋尊其为“吾子房也”。民间也有“上有诸葛孔明,下有刘基伯温”之说。
  刘伯温善于琴,曾作琴曲《客窗夜话》。此曲是刘基功成身退,于篷窗之下,怀今忆古的写照。
  另外,古琴形制中的“蕉叶式”,亦称为“刘伯温式”。

蕉叶式琴

二、冷谦

  冷谦(公元十四世纪)又称冷仙,字起敬,或曰 启敬,号龙阳子,明初钱塘人,精于琴学、绘画及养生诸学。
  冷谦精音律,善鼓琴。其琴风 飘飘然有尘外之趣。 明太祖置太常司,任冷谦为太常协律郎。他曾著《太古遗音》一卷。他的名著《琴声十六法》,至今流传于世,是重要琴著。 《琴声十六法》,以“轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、澹、中、和、疾、徐”十六字诀,述操琴之要,是古琴美学的根本之作。

三、徐和仲

  徐和仲(公元十四世纪)名诜,徐梦吉之子,明初浙派琴家。因其父徐梦吉在四明(今宁波)做官,故生活于四明。徐和仲在四明教书为生,讲授《春秋》。
  徐和仲继承家学,在琴界有很高的声望,人们称他弹琴是“得心应手,趣自天成”。
  明太祖设文华堂,广罗人才。徐和仲是被推荐的三大能琴者之一,另外两人是刘鸿和张用轸。
  浙派徐氏一门,经徐天民、徐秋山、徐梦吉,到了徐和仲,名声大噪,广为世间所重,被称为“徐门正传”。
  徐和仲曾编写《梅雪窝删润琴谱》,还作有《文王思舜》等琴曲作品。

四、刘鸿
  刘鸿(公元十四世纪),明初琴家,松江人。他以琴艺精湛著称,称为松江派,是明代江操的代表人物。
  明太祖设文华堂,广罗人才。刘鸿是被推荐的三大能琴者之一,另外两人是徐和仲与张用轸。

五、张用轸

  张用轸(公元十四世纪),明初琴家,姑苏人。他以琴艺精湛著称,亦为松江派,是明代江操的代表人物。
  明太祖设文华堂,广罗人才。张用轸是被推荐的三大能琴者之一,另外两人是徐和仲与刘鸿。

六、朱权

  朱权 (公元 1378 年 — 公元 1448 年),号 臞 仙, 明太祖朱元璋第十七子,为明室宁王。他曾遭人诬陷,虽被查明免罪,但从此不问政事,整天读书弹琴。
  朱权是一位很有成就的琴学大家,《平沙落雁》即是朱权的名曲。另外,他还曾作琴曲《秋鸿》。
  《平沙落雁》取万里微茫,江涵秋影,雁落平沙,复飞天际之意,借此写意逸士心胸。
  《秋鸿》取高远之意,游心一太虚,为志在霄汉之曲。此曲以秋鸿为喻,写达人高士,抱异世之才,与时不合,慷慨而自伤,放心于湖海,洁身于天壤之志。
  朱权撰辑了《太古遗音》、《神奇秘谱》。《神奇秘谱》是琴文化史上最有影响力的琴谱之一。
  朱权曾在古老的 “ 连珠 ” 琴式基础上,改定首创 “ 飞瀑连珠 ” 琴式。这种琴型也成为了古琴形制之一。

飞瀑连珠式琴
  朱权的一生,对琴文化的发展,起到了非常大的作用。

七、陈震

  陈震(公元十五世纪),明朝琴家。他曾作琴曲《醒心集》,所谓“有见于吾心之精不可得而见,由是发诸声音之间,而动之神。”后人评述此曲“秘透先天,语彻玄机,真足以醒人心,而动出世之想。”

八、黄献

  黄献(公元 1485 年 — 公元 1561 年以后)字仲贤,号梧岗,明朝琴家,广西平乐人,十一岁入宫为太监。他学琴于浙派琴人戴义,习琴非常用心,“朝夕孜孜,顷刻无息”。
  黄献缉有《梧岗琴谱》,收四十二曲,后又增为七十一曲,改名为《琴谱正传》。这是明朝的主要琴著之一。

九、肖鸾
  肖鸾(公元 1487 年 — 公元 1561 年以后)字杏庄,阳武人,明朝琴家。他原为金陵世家,食禄万户,也做过官。
  肖鸾自幼学琴,后精研浙派徐门琴学,晚年希志于艺林。 编成《杏庄太音补遗》琴谱,收七十三曲;后又收三十八曲编成《杏庄太音续谱》。
  肖鸾有《石床枕易》等琴曲作品。他喜欢读易,起则诵之,以玩其辞,卧则枕之,以索其理。所以他就作了琴曲《石床枕易》,将自己平生读易之所得,假于音乐,以悉其义。

十、朱厚爝
  朱厚爝(公元十六世纪),明朝琴家,第三代徽王。他曾辑《风宣玄品》 十卷,收有指法、调式等文字六十二则,手势图一百五十四幅,琴曲一百零一首。这是明朝的重要琴著。

十一、汪芝
  汪芝(公元十六世纪)字时瑞,号云岚山人,安徽歙县人,明朝琴家。
  汪芝精通琴学,并致力于搜集、整理古谱。他博采诸家,搜奇汇精,历时三十年,编写出著名琴著《西麓堂琴统》。
  《西麓堂琴统》是明朝时期集琴学理论及古琴曲谱于一体的大型古琴百科全书。收琴曲一百七十首。其中部分源出宋代琴谱,另外还有很多罕见的古代曲谱。

十二、蒋克谦
  蒋克谦(公元十六世纪) 字国光,徐州人,皇族贵戚,明朝琴家、书法家、画家。
  蒋克谦根据其祖父(正德皇后之父)从古旧谱籍中录出的琴学文献,编写成《琴书大全》。
  《琴书大全》是现存收录古代琴学文献最多的琴著。全书共二十二卷,收录历代有关琴学的记载,和琴学专书、专论,其中包括了大量未见于他书的琴著。另外,该书还收录了琴曲六十二首。《琴书大全》是明朝时期的重要琴著之一。

十三、杨表正
  杨表正(公元 1520 年 — 公元 1590 年) 字本直,号西峰山人,又号巫峡主人,永安贡川人,明朝琴家,江操代表人物。
  杨表正一生淡泊名利,致力于琴学。他的琴风清澈高洁,“其音之清,如月之秋,如江之澄,如潭之寒,千里一碧,泠然内彻也。”
  杨表正钻研古谱、歌词、琴学理论,造诣极深。他重视古琴艺术的高雅性,强调琴家的自身修为,提出“十四宜弹”和“十四不宜弹”。
  杨表正编写了著名琴著《重修真传琴谱》,论述琴理,并收琴曲一百零二首。杨表正和他的琴著在琴文化发展史上都有举足轻重的地位。
  杨表正本人也有丰富的琴曲作品,多收录在《重修真传琴谱》中,主要包括:《渔樵问答》、《遇仙吟》、《浩浩歌》、《滕王阁》、《对月吟》等。其中以《渔樵问答》最为著名。
  《渔樵问答》 曲意深长,神情洒脱,山之巍巍,水之洋洋,樵之斧声,渔之橹声,皆现于指,令人有山林之想。概青山绿水,万古常新,其间识山水之趣者,渔樵者也。夫渔樵者,寄情山水,不涉功名,天子不能臣,诸侯不能友,洒洒脱脱,数治乱,论兴亡,千古是非,尽付渔樵笑谈中耳。

十四、杨抡
  杨抡(公元十六世纪),号桐庵,又号鹤浦,江宁人,明朝琴家,江操代表人物。其琴著丰富,包括《扬抡太古遗音》、《伯牙心法》等,都是明朝的重要琴著。
  扬抡曾作琴曲《秋声赋》。其曲是根据欧阳修古文之意所作,“盖闻天运推迁,四时代谢,元亨利贞之迭运,阳舒阴惨之互施,亦天道之常,无足怪者。”此曲是扬抡借古人文章,以舒自心之雅趣。

十五、张廷玉

  张廷玉(公元十六世纪) 字汝光,号石初,延安人,明朝琴家,曾任工部郎中。他曾编写《理性元雅》,为明朝重要琴著。
  张廷玉琴曲作品颇丰,收录在《理性元雅》之中,包括《鹿鸣》、《把酒问月》、《茶歌》、《手挽长河行》、《饮中八仙歌》、《塞上曲》等。

十六、陈爱桐

  陈爱桐(约公元十六世纪),明朝太仓琴家。他善长弹奏《乌夜啼》、《雉朝飞》、《潇湘水云》等曲,在当地琴界很有声望,并教出了一些著名弟子,其子陈星源和弟子张渭川都是当地颇受欢迎的琴家。后来虞山派的创始人严天池曾向陈星源学琴。而虞山派代表人物徐上瀛,曾向陈星源与张渭川学琴。

十七、陈星源
  陈星源(公元十六、十七世纪),明朝太仓琴家,陈爱桐之子。他在当地很有名望,虞山派代表人物严天池和徐上瀛都曾向他学琴。
  陈星源曾作琴曲《和阳春》,该曲未传予严天池,后被徐上瀛学得。

十八、沈太韶
  沈太韶(公元十六、十七世纪)名音,字太韶,明朝琴家,浙江人,居于京师(北京)。他好雅乐古调,喜携琴游于林泉苍松修竹之间,对客泠泠然追慕伯牙子期之趣。其琴风博雅,名冠京师。
  虞山派创始人严天池曾向他学习,吸收他的长处。而沈太韶也以严天池之长,以补自身之遗。
  沈太韶的琴曲作品有《和气吟》、《洞天春晓》、《溪山秋月》等。
  《和气吟》与《洞天春晓》是沈太韶依境而作。时明月悬空,清风和畅,与客对饮而醉,借宿山僧之舍,得一梦,梦境恍若蓬莱,于万卉敷荣中别有洞天,其中见一老叟抚琴,问曰:“翁抚何曲?”老叟答曰:“中和之曲。”又问:“此何处也?”答曰:“洞天之所。”沈太韶醒后,仔细玩味,深有所悟,故做《和气吟》与《洞天春晓》二曲。
  《溪山秋月》是写意隐者处涧谷之间,溪上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无尽,用之不竭,深观物外,徜然自得。以此表隐者高洁之情操。

十九、张渭川

  张渭川(公元十六、十七世纪),明朝太仓琴家,陈爱桐的入室弟子。张渭川在当地很受推崇,与陈星源齐名。虞山派代表人物徐上瀛曾向他学琴。
  

二十、严天池

  严天池(公元 1547 年 — 公元 1625 年)名 澂, 字道澈,号天池,常熟人,明末琴家,虞山琴派的创始人。
  严天池之父为明朝宰相,自己曾任邵武知府。他为官清廉,口碑甚好。而他的显赫地位,也在琴界有很大影响。
  严天池学琴于陈爱桐之子陈星源。他除了继承陈星源的琴风以外,又博采众长,学习京师琴家沈太韶的博雅琴风,形成了自己“清微淡远”的风格。
  严天池以虞山之下的琴川河为名,组织“琴川社”,时人称为琴川派。
  严天池的著名琴著为《松弦馆琴谱》,收二十二曲,后扩充至二十九曲。其中《洞天春晓》、《溪山秋月》等学自沈太韶。由于严天池在审美上的风格,不喜快曲,故《松弦馆琴谱》中没有节奏较快的琴曲,包括陈爱桐所善长的《乌夜啼》、《雉朝飞》、《潇湘水云》都未被收入谱中。由于严天池的影响,清微淡远的琴风和《松弦馆琴谱》受到士大夫阶层的喜爱,被时人奉为琴学正宗。
  拥有自己明确的琴风,拥有自己特有的琴谱,以及拥有自己的琴社组织,这使琴川一派成为了第一个拥有完备系统的组织化的“虞山琴派”。严天池即虞山琴派的创始人。由于虞天派在常熟创始和发展,故又名“熟派”。

二十一、汤显祖

  汤显祖(公元 1550 年 — 公元 1616 年)字义仍,号海若,又号若士,别号清远道人,明末文学家、戏曲作家,临川人,后迁居汤家山(抚州市)。他二十一岁中举,三十四岁中进士,次年在南京任太 常寺 博士,后任南京礼部祠祭司主事。由于抨击时政,他被放逐到雷州半岛的徐闻县为典史,最后辞官归田。
  汤显祖以才学著称,是当时著名的文学家和戏曲作家,他的代表作《牡丹亭》脍炙人口,另有《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》,合称“玉茗堂四梦”。
  汤显祖亦为琴家,曾作琴曲《客窗新语》,述旧音,措新词,述千载治道兴衰,万世人物得失,又自写其吟风弄月之趣。

二十二、陈大斌

  陈大斌(公元十六、十七世纪)字伯文,号太希,钱塘人,明朝琴家,著名琴歌作者。
  万历年间,陈大斌曾到京师,受到琴界的注意。他广游各地,参研琴学,并编写了《太音希声》琴谱,收三十六首琴歌,其中包括他本人创作的琴歌十余首。
  陈大斌热衷于琴歌创作,有《汉宫春》、《正气歌》、《醉翁亭》等作品。

二十三、徐上瀛

  徐上瀛(约公元 1582 年 — 公元 1662 年)名谼,字上瀛, 号石帆,又号青山,太仓人,明末清初琴家,虞山琴派代表人物。
  徐上瀛曾两次考武举,但未得赏识,后专心于琴学。他曾向陈爱桐之子陈星源学习《关睢》、《阳春》,又向陈爱桐弟子张渭川学习《雉朝飞》、《潇湘水云》。他与虞山派创始人严天池是师兄弟。后来,他也曾受教于严天池。
  徐上瀛在琴风继承了虞山派 “ 清微淡远 ” 的风格,但又与严天池有所不同。严天池偏重慢曲,不喜节奏较快的琴曲。而徐上瀛则不然。他认为“若迟而无速,何以为结构?”所以,他把《潇湘水云》、《雉朝飞》、《乌夜啼》等迟速咸备的琴曲收入虞山琴派,从而丰富和发展了虞山派琴风。他和严天池一样,都虞山派代表人物之一。时人誉他为 “ 今世之伯牙 ” 。
  徐上瀛根据宋朝崔尊度 “ 清丽而静,和润而远 ” 的原则,仿照司空图《二十四诗品》、根据冷谦的《琴声十六法》著《溪山琴况》。《溪山琴况》以“ 和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速”二十四况而论古琴正风, 是古琴文化美学思想的集大成者。
  徐上瀛著有《青山琴谱》。其手稿传予弟子夏溥。清代康熙年间刊印的《大还阁琴谱》即《青山琴谱》。

二十四、张岱

  张岱(公元 1597 年 — 公元 1689 年) 字宗子,又字石公,号陶庵,别号蝶庵居士,明末清初文学家、琴家,山阴 ( 今绍兴 ) 人。
  张岱著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《三不朽图赞》、《夜航船》等文学名著。 他淡泊功名,喜山水园林,精于弹琴制曲,善品茗,又喜收藏,亦通戏曲。
  张岱是绍兴琴派琴人,师从王侣鹅、王本吾学琴,能弹《平沙落雁》、《乌夜啼》、《高山》、《流水》等二十余曲。他继承了王本吾指法圆静微带油腔的琴风,而“以涩勒出之”,青出于蓝而胜于蓝。

二十五、尹尔韬

  尹尔韬 (约公元 1600 年 — 公元 1678 年) 名晔,字紫芝,晚号芝仙,别号袖花老人,浙江山阴(今绍兴)人,明末清初绍兴派琴家。
  尹尔韬师从王本吾,技“得本吾之八九”,又遍访三吴、八闽、淮海、湘湖等地,参研琴学。后游京师,被推荐给崇祯帝,并受命为崇祯帝的新词谱曲。崇祯帝按谱弹奏后,说道:“仙乎,仙乎,此人果有仙气。”尹尔韬故得“芝仙”之号。明朝灭亡后,尹尔韬亡命在外,后落足于苏州。
  尹尔韬有《五音取法》、《五音确论》、《原琴正议》、《审音奏议》、《徽言秘旨》等琴著。其中《徽言秘旨》琴谱收琴曲七十三首。
  尹尔韬善作琴曲,有《归来曲》、《苏门长啸》、《烂柯行》、《参同歌》、《安乐窝》、《据梧吟》、《鲁风》、《敲爻歌》等作品,收于《徽言秘旨》之中。

二十六、邝露

  邝露(公元 1604 年 — 公元 1650 年),明末琴家,广东南海人,能诗善琴,“负才不羁,常敝衣趿履,行歌市上,旁若无人”,曾因骑马冲撞南海令的车驾,被免去功名。
  邝露有名琴两张,为平生所珍爱,一是唐琴“绿绮台”,一是宋琴“南风”,都曾是御用宫琴。
  清兵至广州时,邝露以中书舍人身份,与明军死守城池。后城破,他绝食以抗,抱琴而死。后人为哀悼他,曾作《抱琴歌》,所谓:“城陷中书义不辱,抱琴西向苍梧哭。”
  作为爱国琴人,他的气节受到后人的敬仰。

二十七、朱常淓

  朱常淓(公元 1607 年 — 公元 1646 年),字中和,号敬一主人,又号敬一道人,明太祖朱元璋十世孙,明朝第二代潞王,为第一代潞王朱翊镠三子,世称小潞王。
  明崇祯帝崩后, 朱常淓流落杭州,后被明朝遗老推为监国,清军至杭州时降清,后被杀于北京。
  朱常淓是明代琴家、书法家、画家。他不仅精于弹奏,还著有《古音正宗》,收有琴曲五十首,是当时的重要琴著。
  朱常淓也善于琴曲创作,有《中和吟》、《宗雅操》、《养生操》、《悲秋》等作品,收录于《古音正宗》之中。
  朱常淓善制琴,他的潞王府所制之琴,称为“潞王琴”,有统一的形制,金徽、玉轸、八宝灰,非常精美,而且每张琴都有编号。崇祯帝把潞王琴视作珍品,作为赏赐给诸王的礼物。后来,“潞王式”成为古琴的一种著名形制。

潞王琴

二十八、崇祯帝

崇祯帝
  崇祯帝(公元 1611 年 — 公元 1644 年)朱由检,即明思宗,明朝第十六位皇帝。崇祯帝曾灭除魏忠贤一党,勤政爱民,兢兢业业治理国家。然而,他继位时,明朝江山已风雨飘摇,内有农民起义,外有女真人的入侵。加之他刚愎自用,生性多疑,对忠臣多加猜忌。因此,他无法改变明朝覆灭的趋势。后闯王李自成攻入北京,崇祯帝自缢而死。
  崇祯帝热爱琴学,能弹奏琴曲三十余首,尽为蜀人杨正经所传授。他还诏尹尔韬把他的新词谱成琴曲弹奏。另外,他对潞王朱常 淓 所制潞王琴也大加赞赏,将之作为礼物赐予诸王。
  崇祯帝爱琴,对当时琴文化的发展,起到了推动作用。


二十九、韩石耕

  韩石耕(约公元 1615 年 — 公元 1667 年)名 畕 ,字石耕,北京宛平人,明末清初琴家。
  韩石耕从小随父往来于吴越间,以琴名闻江左。他善弹《霹雳引》,时人形容他的《霹雳引》“直使山云怒飞,海水起立”。
  韩石耕性情清高,倨傲不逊,从不肯轻易为达官豪绅抚琴。官绅们既使把他请到家里,陪至夜晚,也不一定能听他弹奏几曲。而且他弹琴时,如有听者谈笑,他立即推琴而起,任人如何致歉,也不会继续弹奏。如果有人要跟他学琴,不管是什么身份,都非执弟子之礼不可。
  由于韩石耕清高倨傲的性格,他一生穷困,且终生未婚,死时仅四十三岁。但他的琴艺和气节,受到后世的尊敬。

三十、庄臻凤

  庄臻凤(约公元 1624 年 — 公元 1667 年以后)字蝶庵,扬州人,明末清初琴家。
  庄臻凤善琴,兼长医术。他的琴学,师从于徐上瀛,在琴学上有相当高的造诣,是虞山派代表人物。他和韩石耕交情甚密,常对人称赞韩石耕,认为比自己高明。
  庄臻凤喜爱杭州西湖的景色,常客居于西湖畔,“屏居萧寺,卧起禅榻”,进行琴曲创作。他前后作琴曲十四首,包括:《太平奏》、《禹凿龙门》、《梨云春思》、《琼岛问长生》、《早朝吟》、《空山磬》、《修竹留风》、《临河修禊》、《八公还童》、《云中笙鹤》、《钧天逸响》、《栩栩曲》、《梧叶舞秋风》、《春山听杜鹃》。
  在庄臻凤所作琴曲中,《梧叶舞秋风》 取意天地秋声,“静落阶前叶,清传月下砧”,其气萧然,其风古淡,音韵纯正,清妙淳朴,秋凉飒飒,于指下流出,最为后世所称道。
  庄臻凤著有《琴学心声》,将他所作琴曲收录中,是当时的重要的琴著。

三十一、程雄

  程雄(公元十七世纪)字云松,号颖庵,安徽休宁人,明末清初琴家。
  程雄幼时喜骑射、击剑,后弃而学琴。“离北平而遨游四方,以琴名世,侨寓武林西湖之上”。
  程雄师从于韩石耕、陈山岷,所弹曲操,“一时无出其右者”。
  程雄象他的老师韩石耕一样,对琴学非常持重,性情高洁,“有以百金求指授者,雄掷金骂曰:‘若钱奴耳!奈何辱桐君!'”他的这种气节,得到当时很多名士的敬重。
  程雄辑有《松风阁琴谱》、《松风阁抒怀操》、《松声操》等琴著。
  程雄的琴曲作品丰富,包括《万年欢》、《满江红》、《彩云归》、《玉楼春》、《高山流水》、《潇湘夜雨》、《秋蕊香》、《武林春》等。

三十二、华夏

  华夏(公元十七世纪)字吉甫,别字嘿农,浙江定海人,明末清初琴家,是当时六狂士之一。
  华夏生平善鼓琴,精研琴理,著有《操缦安弦谱》。
  明朝灭亡,华夏与钱忠介意图反清复明,事败被捕,后被杀。

三十三、李延罡

  李延罡(公元 1628 年 — 公元 1697 年)原名李彦贞,字辰山,号寒村,明末清初琴家。
  李延罡自幼随父学医,年青时曾在桂林参加过唐王起事,事败后隐居浙江平湖的佑圣宫,当了道士,以常为人医病为生。
  李延罡精于琴,善长《霹雳引》,是韩石耕的学生。

三十四、徐常遇

  徐常遇(公元十七世纪)字二 勳, 号五山老人,扬州人,清初琴家,广陵琴派创始者。
  徐常遇的琴风近于虞山派,但有中正跌宕之风,创立广陵琴派。他对传统琴曲的态度非常慎重。对于古曲的删节,他提出大曲过于冗长,可以删汰而成曲,但删节者必须“能识作者之旨”才行。他提出“古曲设有不尽善处,可删不可增”的见解。原因是若删得不好,“如古玩字画之破损,其未损处,故仍未尝减色也。”但若增得不恰当,就象清水进了污垢,“无还原之日矣”。他甚至认为“即使加得极佳,终非古人本来所有”。
  然而,他的这种思想被广陵派的发展所打破。后来的广陵派在琴曲加工和发展上的成就和特点,非徐常遇最初所能预料。
  徐常遇编有《琴谱指法》,初刻于响山堂,以后又重刻于澄鉴堂,经他的三个儿子校勘而成《澄鉴堂琴谱》,是清代的重要琴著。

三十五、徐祺

  徐祺(公元十七世纪)字大生,号古琅老人,扬州人,清初琴家。
  徐祺“笃志琴学,遂臻妙悟”,“每以正琴为己任。”他游燕、齐、赵、魏、吴、楚、越各地,以琴名闻天下。
  徐祺参研各家琴学谱本,以虞山派为主,兼收金陵、吴、蜀各派,编成《五知斋琴谱》,收三十三曲。谱中除题解和后记以外,还有许多批注和分析,并注明哪些地方是自己所加工之处。
  《五知斋琴谱》编成后,未能出版。五十四年后,徐祺的儿子徐俊在知音周鲁封的资助下,才于康熙年间首次刊印。后来,《五知斋琴谱》成为广陵派的重要谱本,同时也成为对琴文化发展起到重要作用的清代琴著。

三十六、东皋禅师

  东皋禅师(公元 1639 年 — 公元 1696 年)原名蒋兴俦,法名心越,浙江金华人,清初曹洞宗禅宗名僧、虞山派琴家。
  东皋禅师原为杭州永福寺住持,公元 1677 年,因避乱东渡日本,后为水户岱宗山天德寺住持。
  东皋禅师本人为琴家,是庄臻凤的弟子。他东渡日本时带有五张琴,还带有《松弦馆琴谱》、《理性元雅》、《伯牙心法》、《琴学心声》和自己所著的《谐音琴谱》。他东渡日本,不仅带去了曹洞宗禅宗佛法,同时也将虞山派琴风传到了日本。
  师从东皋禅师学习琴学的,有医生人见竹洞、在幕府任职的杉浦琴川等。
  东皋禅师的琴曲作品包括《熙春操》、《思亲引》等,收录于《和文注琴谱》和《东皋琴谱》中。
  

三十七、吴之振

  吴之振(公元 1640 年 --1717 年) 字孟举,号橙子,别号竹洲居士,晚年又号黄叶老人、黄叶村农,清初诗人、书法家、画家、琴家,石门 ( 今桐乡 ) 人。
  吴之振性情坦率豪爽,淡泊名利,慷慨好施。他筑别墅于石门城西,取苏东坡“家在江南黄叶村”诗意,名为黄叶村庄。他游意于其间,致心于诗,兼工书画。诗骨清逸,新不伤巧,奇不涉偏,学宋人风骨。
  吴之振晚年谢绝交游,诗益精细,书法得晋人精髓,潇洒圆劲,人多宝之,每墨迹未干即为亲朋攫去。
  吴之振亦为琴家,著有《德音堂琴谱》,是当时的重要琴著。

三十八、金陶
  金陶(公元十七、十八世纪)字吾易,嘉兴人,清初琴家,曾为清宫内廷琴师。
  康熙帝第五次南巡时,金陶曾进古琴及《奏御琴谱》,受到康熙帝的召见,并在御前演奏了《太平奏》、《平沙落雁》等曲。由此供奉内廷,成为宫廷琴师。
  金陶晚年时,隐居于西湖,后传琴予王泽山。

三十九、云志高

  云志高(约公元 1644 年 — 公元 1715 年)字载青,号逸亭,广东文昌人,清初琴家。
  云志高四岁丧父,六岁被乱兵所掠,漂泊异乡,被福建一周姓人家寄养成人。他初学书法,后专心学琴,把漂泊异乡,母子失散之情寓于琴中。
  云志高曾游访吴、越、齐、楚等地,并到北京拜访宫廷琴师金陶。他于金陶声调相合,甚是相投。后与金陶相处两年,尽得金陶琴学之秘。
  后来,云志高辑《蓼怀堂琴谱》,收 30 曲。这 30 曲,都是云志高与金陶二人的传谱。

四十、徐祜

  徐祜(公元十七、十八世纪)字周臣,清初广陵派琴家,是广陵派创始人徐常遇的长子,江南二徐之一。
  徐祜曾帮助其父徐常遇校勘出版 《澄鉴堂琴谱》,为广陵派的传承和发展起到重要作用。
  康熙年间,徐祜与其三弟徐 祎 共同到北京报国寺,“拥弦角艺,四座倾倒”。一时北京琴界盛传“江南二徐”之名。二徐也因此在畅春园得到了康熙帝的召见。

四十一、徐祎

  徐祎(公元十七、十八世纪)字晋臣,清初广陵派琴家,是广陵派创始人徐常遇的三子,江南二徐之一。
  徐祎曾帮助其父徐常遇校勘出版 《澄鉴堂琴谱》,为广陵派的传承和发展起到重要作用。
  康熙年间,徐祎与其长兄徐 祜共同到北京报国寺,“拥弦角艺,四座倾倒”。一时北京琴界盛传“江南二徐”之名。二徐也因此在畅春园得到了康熙帝的召见。
  在徐常遇的儿子中,徐祎的成就是最大的,《扬州画舫录》中称“扬州琴学以徐祎为最。”时人也曾用唐诗“一声之动物皆静,四座无言星欲稀”来形容徐祎的琴艺。
  后来,徐祎之子徐锦堂,继承了徐祎的琴学。

四十二、徐俊

  徐俊(公元十七、十八世纪)字越千,清初广陵派琴家,徐祺之子。
  徐祺的《五知斋琴谱》编成后未能出版。五十四年后,徐俊在安徽遇到了周鲁封(字子安)。二人因琴成为知音,时人誉二人为当世之伯牙子期。所谓“越千有谱,子安能考订玉成。子安善琴,越千能推敲而属和。”
  在周鲁封的帮助下,徐俊终于把《五知斋琴谱》刊行于世。

四十三、王泽山

  王泽山(公元十七、十八世纪),清朝琴家,金陶的传人。
  金陶晚年隐居西湖时,王泽山闻名而往求教,被金陶拒绝。王泽山就每天在金陶的门外听金陶弹琴,以期学习。一天,王泽山突然听不到金陶的琴声了,于是就推门进去,发现金陶卧病在床。王泽山就在金陶家细心侍护。金陶终于被感动了,收王泽山为弟子,并把自己的全部技艺都传给了他。
  从此,王泽山成了金陶的传人。以后,王泽山又传琴予李玉峰。

四十四、小野田东川

  小野田东川(公元 1683 年 — 公元 1763 年),清朝时期日本琴家,是东皋门人杉浦琴川的弟子。
  小野田东川从杉浦琴川学琴后,开始以授琴为业,教出了不少学生,对虞山派琴学在日本的流传起到重要作用。

四十五、汪绂

  汪绂 (公元 1692 年 — 公元 1759 年)原 名汪垣 ,字灿人,号双池,又号重生,江西婺源人,清朝画家、琴家。
  汪绂博综儒经,著述颇富。晚年到闽中,在枫岭、浦城之间设馆。他所绘山水、人物、花鸟,精细适异聚工,但无款识,为后人所罕。
  汪绂亦为琴家,编有《立雪斋琴谱》,并有《九声诵》、《读书引》、《舞雩春咏》、《湘灵鼓瑟》等琴曲作品。


四十六、曹庭栋

  曹庭栋(公元 1699 年 — 公元 1785 年) 字楷人,号六圃,又号慈 山 居士,浙江嘉善人,清代画家、养生学家、琴家。
  曹庭栋的养生之道,浅近易行,主张和情志、养心神、慎起居、适寒暖,对节饮食、调脾胃也非常重视。
  曹庭栋“绝意进取,闭门读书”,以绘画知名于世。
  曹庭栋从小学琴,精通律学。他总结古代律书之所以“论者纷纷,卒无定法。”是因为“论律者空言其理,而不能施于用。以指法授受者,能施于用,而究其理,于是往往相左。”于是,他于乾隆年间写成《琴学内外篇》。《内篇》论琴律。《外篇》“荟萃古今琴说,而以己意断其是非”。

四十七、王坦

  王坦(公元十八世纪)字吉途,南通人,清代琴家。
  王坦从小随父亲学琴,父亲去世后,他挟琴行走四方,研究琴律。他著有《琴旨》,以阐明自己的琴学思想。
  王坦在《琴旨》中,反对对音填词的做法,主张“声音之道,感人至微,以性情会之,自得其趣,原不系乎词也。”
  王坦在《琴旨》中,对琴派也有论述。他提出“五方风气异宜,故欲尚不一,”而“传派虽分,音律实合”。他对当时的主要琴派都作了评论:“中州派高古端严,宽宏苍老,然用意过刚,殊失仇柔乐意。浙派清和善俗矣,借其填词合曲,好作靡曼新声。八闽僻在边隅,唐宋后始预声名文物,其派多弃古调,务为不经之词,岂无乖于正始。金陵派之参序有节,抑扬有纪,可谓得古韵之遗。第取促节繁声,犹未免六代淫佚之失。”“一时知音,遂奉为楷模,感尊为虞山派。”他对虞山派非常推崇,指出虞山派中虽也有人“喜工纤巧,好为繁芜”,那只是“以膺乱真”。

四十八、沈琯

  沈琯(公元十八世纪初前后)字秋田,清代琴家。他著有《琴学正声》,并有《金菊》、《壶中天》、《锦园春》、《天香》、《百字令》等五曲作品。

四十九、王善

  王善(公元十八世纪)字元伯,清代琴家。他著有《治心斋琴学练要》,并有《虚明吟》、《易春操》、《读易》、《知止吟》、《精忠词》等琴曲作品。他的琴曲作品以《精忠词》和《读易》最为有名。
  《精忠词》是为岳飞《满江红》词所谱的琴歌。
  《读易》是有感于友人秋夜读易时洽入人心的情景所作之曲。

五十、潘士权

  潘士权(公元 1701 年—公元 1772 年)字龙庵,号三英,湖南黔阳人,清代琴家、占卜学家。
  潘士权精于象数,曾任太 常寺 博士,纂修《占书》,兼掌选试博士。
  潘士权是著名琴家,曾著《大乐元音》七卷,并有琴曲作品《四牡章》、《鹊巢章》、《越裳歌》。

五十一、苏琴山

  苏琴山(公元十八世纪)名 璟, 钱塘人,清代琴家,曾编有《春草堂琴谱》。该琴谱是集苏琴山和戴源、曹尚炯等人的琴学经验所成,是当时的重要琴著。

五十二、吴灴

  吴灴(公元 1719 年 — 公元 1802 年)字仕伯,扬州仪征人,清代广陵派琴家。
  吴灴是徐 祎 之子徐锦堂的学生,经常与金陵吴宫心、曲江沈江门、新安江丽田,及扬州徐俊一起研习琴学。当时《澄鉴堂琴谱》、《五知斋琴谱》行世已久,正处于广陵派的鼎盛时期。吴灴是当时广陵派的代表人物之一。
  吴灴编著了广陵派的代表性谱本《自远堂琴谱》十二卷,收琴曲 82 首,是当时的重要琴著,对后世的影响也非常之大。

五十三、毛式郇

  毛式郇(公元十八、十九世纪),山东历城人,清朝琴家,曾抄编《龙吟馆琴谱》。该琴谱中所载,是后来《梅庵琴谱》的主要依据。

五十四、韩桂

  韩桂(约公元 1771 年 — 公元 1833 )字古香,武进人,清朝琴家。
  韩桂是王泽山传人李玉峰的学生,曾北上北京,西走川蜀,往来江浙数十年,参研各家琴学,名满于天下。

五十五、戴长庚

  戴长庚( 公元 1776 年 — 公元 1833 年后) 字雪香,安徽休宁人,清朝琴学。他熟悉民间音乐,精通律吕之学,年近五十才开始向韩桂学琴,学琴的目的是想借琴弄清律吕中的道理。
  戴长庚结合民间音乐、琴、笛和宋人词谱来研究律吕,著有《律话》。该书自序中说:“前代谈律诸贤,皆从雅乐一途进取,而庚却从民乐一道往来。”所以,他研究律学是结合民间音乐,和前人有根本的不同。

五十六、黄景星

  黄景星(? -- 公元 1842 年)字渭甬,广东新会人,清朝琴家,岭南琴派创始人。
  黄景星的琴艺得自其兄黄观 冋。 他屡次参加科考而未中,生活贫困,只好抚琴以自娱。起先他研习其父手抄的《古冈遗谱》中的一些琴曲,但不得要领,后见何琴斋等的文章后,方知“心与手合”、“音与意合”的要领。
  黄景星晚年在广州与陈绮石、李乡昆等人组织琴社,创立了岭南琴派。
  黄景星将《古冈遗谱》中的一些琴曲和其他琴曲一起,共五十首,编成《梧雪山房琴谱》。这是岭南派的主要琴著之一。

五十七、张椿

  张椿(约公元 1779 年 — 公元 1846 年)字大年,号鞠田,昭阳人,清代琴家。
  张椿工书画,善于琴,能作曲。他编有《张鞠田琴谱》,在该谱中,他不怕言俗,大胆地使用了减字谱和工尺谱的对照谱。
  张椿根据昆曲、民歌,改编出了一些带有民俗风格的琴曲,包括《冥判》、《写本》、《劈破玉》、《五瓣梅》、《四大景》等,收录在《张鞠田琴谱》中。

五十八、邱之稑

  邱之稑(公元 1781 年 — 公元 1849 年) ,浏阳人,清朝琴家。
  邱之稑自幼喜好音律,且熟谙琴学,决心创制古乐,长大后虽然饱读诗书,却无心科举,专事古乐研究。道光年间,浏阳县令杜晓平奉上谕倡祀孔乐舞,邱之稑为总教习。通过努力,邱之稑仿古制,制成浏阳古乐。
  邱之稑在邑人的赞助下,捐田近百亩,解决了常年费用,兴建了礼乐局,招收青年子弟,传习礼乐。
  邱之稑编有《律音汇考》,曾流行到日本、欧洲。
  邱之稑的琴曲作品包括:《皇华》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》、《葛覃》、《卷耳》、《采繁》、《采苹》。

五十九、姚配中

  姚配中(公元 1792 年 — 公元 1844 年)字仲虞,安徽旌德人,清朝书法家、琴家。
  姚配中嗜书,作书学拾遗四千字,又注智果心成颂,以传立书大字执笔之法。
  姚配中亦为琴家,著有《一经庐琴学》,并有《立廉缦》、《小洞天》、《清角遗音》、《云鹤游天》、《东皋舒啸》等琴曲作品。

六十、祝桐君

  祝桐君(公元十九世纪)名凤喈,字桐君,福建浦城人,清朝琴家,浦城琴派创始人。
  祝桐君之父好琴,家有藏琴数十张,以“十二琴楼”专贮。 祝桐君的哥哥祝凤鸣,字秋斋,继承了家学。 祝桐君十九岁起从兄学琴三十多年。后来 祝桐君到江浙作官,携琴而往,所至之处,皆以琴艺名噪一时。“以琴受业者,恒不远千里而来”。他的弟子中,以许海樵最为有名。
  祝桐君经过多年努力,搜集了明、清两朝三十多种琴谱。经过比较,他认为苏琴山的《春草堂琴谱》最为优秀。他以此为基础,撰写了《与古斋琴谱》,并创立了浦城琴派。

六十一、许海樵

  许海樵(公元十九世纪),又作许渔樵,清朝浦城派琴家。
  许海樵为浦城派创始人 祝桐 君的弟子,也是祝氏弟子最著名者,是清代浦城派的代表人物之一。

六十二、张鹤

  张鹤(公元十九世纪)字静芗,浙江瑞安人,清朝浦城派琴家。
  张鹤是上海玉清观的道士,精通诗、书、琴、画。他的琴学受业 于祝桐君。
  张鹤以《与古斋琴谱》的琴学论理为基础,把祝氏传谱,以减字谱和工尺谱对照谱的形式,辑成《琴学入门》。
  《琴学入门》和《春草堂琴谱》、《与古斋琴谱》一样,也成为浦城派的主要琴著之一。

六十三、孙晋斋

  孙晋斋(公元十九世纪)名宝,字晋斋,清朝广陵派琴家。
  孙晋斋师从于徐俊的弟子李澄宇。他编有《以六正五之斋琴谱》,并有《摩诃般若波罗蜜多心经》、《黄帝阴符经》、《耕莘钓渭》等琴曲作品。
  后孙晋斋传琴予庆瑞。

六十四、陈良士

  陈良士(公元十九世纪)名世骥,字良士,吴江人,清朝琴家。
  陈良士精于琴,兼长书画。他得到《与古斋琴谱》之后,“眠食与俱者三阅寒暑”。以浦城琴风为基础,又吸收了王坦《琴旨》的思想,经过和上海祝听何桂笙的共同研讨,编写出《琴学初津》,收五十曲。《琴学初津》刊行后受到琴界的好评。一时“从学者桃李盈门”。
  陈良士的琴曲作品包括:《雨中秋》、《雪夜吟》、《乐天操》、《腊鼓引》。

六十五、汪明辰

  汪明辰(公元十九世纪) 字问樵,即明辰和尚,清代琴家, 扬州建隆寺方丈。
  明辰热爱琴学,并以琴助修。他认为 “乐之音足以宣幽抑,释矜燥,远性情,移中和。使人神气清旷,襟抱澄静,超然如出人境,而立于埃氛之表者,惟琴焉”。
  明辰 的琴学受业于吴 灴 的弟子先机和尚。他 “精于琴理,夏日炽热,随手成曲,名《碧天秋思》,满座生凉”。
  道光初年,吴中一带盛行琴会活动。明辰也经常参加。他弟子甚多,入室弟子有秦维瀚和丹徒羽士袁澄。

六十六、陈幼慈

  陈幼慈(公元十九世纪)字荻舟,浙江诸暨人,清代琴家。
  陈幼慈从小工于琴、棋,后来官至户部侍郎,“以琴游于朱门,缙绅从游者甚众”。
  陈幼慈有感于古谱中常有“炫博矜奇”的毛病,使读者“畏难罕学”。于是他把十六首较为流行的琴曲,删繁就简,在道光年间编写成《 邻 鹤斋琴谱》。
  陈幼慈认为:“总之,则清、浊二音互相配合,使之宣导湮郁而已。”“凡制曲,始而必缓作,渐引入调,继而稍紧成章,到曲将终,又须放慢使收。无论长曲、短曲,同此一法。”
  陈幼慈还提出:“古时无谱”,故“琴曲无古调可宗”。认为《阳春》、《白雪》等古曲,“莫不想象古意而成”。所以,他主张习熟古谱之后,可以根据自己的体会“加以润色”,反对“泥古恪遵”。在世间流行的琴谱中,他特别推崇《松弦馆琴谱》、《大还阁琴谱》、《自远堂琴谱》。
  陈幼慈对南北琴风也进行过总结:“南调数句后,必加收束另起,如韬撮三声、撮五声,皆收束之声也。另起以达未尽之意,使情致缠绵宛转,恒多幽闲适怨之音。北曲慷慨悲歌,声多激烈,故一气呵成,无结束另起之意,恒多愤发盛叹之音。”
  陈幼慈“弹琴忌江湖时派”。并且,他还对江湖时派做出分析:“时派无非以指法纤巧、轻捷取音,顺指弹过,不辨宫商定位,以熟为胜。”他主张弹琴应“以沉重、坚实为体,以吟猱婉转、含蓄停顿为用”。
  陈幼慈不赞成时人“动称宗常熟派、金陵派、松江派、中州派。或以闽派、浙派为俗,以常熟派为雅,以中州派为正”的绝对化的说法。主张“无偏执某派之议”。
  陈幼慈的琴学理念,对清代琴学有一定的影响。

六十七、蒋文勋

  蒋文勋(约公元 1804 年 — 公元 1860 年)号梦庵,又号胥江,吴县人,清朝琴家。
  蒋文勋从小慕伯牙、子期之高义,十六岁时因书法老师介绍,见到了一位琴 家谈 先生,听《平沙落雁》,但因不得要领,却听不进去。后来他 从谈 先生学习了一曲《良宵引》后,再听《平沙落雁》,“则洋洋盈耳,迥异前日焉”。于是他觉悟到:“不得其门,登其堂,入其室,未由知其中之无尽宝藏也。”
  三年后,书法老师又介绍蒋文勋认识了名家韩桂,听奏《平沙落雁》、《释谈章》,感到“令人心醉,即一弹一按,一上一下间,无不出人意表。遂师事之”。成为韩桂的弟子后,学琴间,听韩桂教导说:“汝老老实实的弹去,工夫既到,纯熟之后,有不期然而然者。”经过努力苦练,他进一步感到:“我之指下久炼而成者,岂旦暮间模拟而可得耶?”
  至戴长庚从韩桂学琴后,经常为蒋文勋“指摘瑕疵,评赏佳妙”,使蒋文勋受益菲浅。从此,他又拜戴长庚为师,认为“无戴师之律,不足辑谱。”
  后来,蒋文勋编写了《二香琴谱》。因韩桂字古香,戴长庚字雪香,二人字中皆有“香”字,蒋文勋就取其字,名曰“二香”。这是《二香琴谱》名字的由来。
  《二香琴谱》中,有蒋文勋所著的《琴学粹言》,通过对琴诗、指法、琴派、歌词的论述,表达了蒋文勋的琴学思想。
  蒋文勋充分肯定唐人白居易和宋人白玉瞻等人的琴诗。他还引用了耶律楚材的诗句,说明“速中有迟,迟中有速”的琴诀。
  蒋文勋认为在弹奏中,左右手的关系为“右弹如实字,左手如虚字。文章中实字亦有轻有重,有正有侧,有宾有主,有详有略。”他主张在“在实处用功”,“奇从正出,虚从实来”。他认为左手虚音“学者不用不为病,用而不佳适足为病。”
  蒋文勋认为琴派自古有之,“至今或灭,或微”,一直在变化之中。他认为到清代,时人多宗吴派,即使蜀人,亦宗吴派。“吴派后分为二:曰虞山,曰广陵。”他认为虞山派的真正创始人不是严天池,而是陈爱桐。而广陵派,他认为“其气味与熟派相同。”
  蒋文勋把琴曲分为两大类:一类为“朝廷雅乐”,以合奏为主。为的是“宣扬功德,故皆有文。”另一类是“世俗独弹之虚谱”。如伯牙的《水仙》等。说这些琴曲“导养神气,调和情志,故皆无文”。他推崇《松弦馆》、《大还阁》等无文之谱,而不赞成“循字配音”的做法。
  蒋文勋的琴学理论,在当时有一定的影响。

六十八、王溥长

  王溥长(公元 1807 年 — 公元 1886 年)字既甫,山东诸城人,清朝琴家,诸城琴派创始人之一。
  王溥长派宗虞山,其琴风清和淡远,后来他和王雩门一起创立了诸城琴派。他所传十六曲,经后人辑为《桐荫山馆琴谱》。

六十九、王雩门

  王雩门(约公元 1807 年 — 公元 1877 年)字冷泉,山东诸城人,清朝琴家,诸城琴派的创始人之一。
  王雩门派宗金陵,其琴风绮丽缠绵,与王溥长之子王心源并称为“诸城二王”。后来和王溥长一起创立了诸城琴派。
  王雩门辑有《琴谱正律》,其谱中以《长门怨》特别有名。
  
七十、秦维瀚

  秦维瀚(约公元 1816 年 — 公元 1868 年)字延青,号蕉庵,扬州人,清朝广陵派琴家。
  秦维瀚“秉性冲淡,嗜古独深。弱冠即精琴理,迨年逾五十,朝夕不倦”。他是汪明辰的弟子。他经常在扬州“与诸名士风月清燕。诸名士以文、以诗、以书画,而蕉庵敌以琴。”
  时值太平天国起义,“诸名士大都风流云散,而蕉庵岿然独存。”这是秦维瀚深受明辰“超然如出人境”教诲的结果。
  秦维瀚晚年编成《蕉庵琴谱》,这是清朝晚期广陵派的重要琴谱。

七十一、黄炳堃

  黄炳堃( 公元 1832 年 — 公元 1904 年)字笛楼,广东新会人,清末岭南派琴家,黄景星之侄孙。
  黄炳堃 精于琴,对诗古文辞、考据之学及金石书画亦很精通,曾取嵇康“抗心希古,任其所尚”之意,著《希古堂文集》。
  黄炳堃 曾在云南作官,把岭南琴风传到了云南,对当地的琴学有一定的影响。
  黄炳堃 在云南时期,曾作有《南湖秋雁》、《赏荷》二首琴曲。

七十二、张孔山

  张孔山(公元十九世纪)名合修, 字孔山,浙江人,咸丰年间为青城山中皇观道士,清末琴家,泛川琴派创始人。
  张孔山学琴于冯彤云,他在青城山为道士时,来山中向他求琴者甚众。而张孔山喜云游,常与灌县道士杨紫东、钱绶詹等切磋琴艺。
  张孔山精于《流水》、《醉渔唱晚》、《普安咒》、《孔子读易》等琴曲。他的七十二滚拂《流水》,尤其为琴曲之珍品,甚受推崇。
  光绪年间,张孔山在唐彝铭家为清客,并助唐彝铭审订琴谱,编写《天闻阁琴谱》,收一百四十五曲。这是当时的大型琴谱集。
  后张孔山在武昌开馆以授琴为业,培养出很多琴学高手。弟子中以顾玉成最为有名。
  张孔山对近代琴文化的发展,起到了非常大的作用。

七十三、顾玉成

 顾玉成(公元 1837 — 公元 1906 年)号少庚,四川华阳人,清末泛川派琴家。
  泛川派创始人张孔山弟子众多,其中以顾玉成最为有名。顾玉成继承了张孔山之琴学,而在泛川代表琴曲《流水》的传谱上却有所不同。
  泛川顾氏是泛川嫡传。而顾氏家学,即起自顾玉成。
  顾玉成的两个儿子顾隽和顾荦承顾氏家学,并将顾氏传谱编为《百瓶斋琴谱》。

七十四、释空尘

  释空尘(公元十九、二十世纪),清末民初僧人,广陵派琴家。
  空尘先师从牧村和尚,后又师从秦维瀚的弟子赵逸峰、丁绥安。光绪年间,他以《五知斋琴谱》、《自远堂琴谱》为宗,编著了《枯木禅琴谱》八卷,收三十二曲,刊行于世。《枯木禅琴谱》是广陵派在清末的重要琴著。
  空尘的琴曲作品包括:《那罗法曲》、《怀古曲》、《枯木吟》、《独鹤于飞》等,也收录于《枯木禅琴谱》中。
  空尘曾携琴云游燕、齐、楚、越,遍访同道,深得琴中三昧。他推崇明代冷谦的《琴声十六法》并对每法都有精辟的解析。他的琴学理论,对广陵琴派“刚中有柔、柔中有刚、缓中有急、急中有缓”的琴曲处理方法产生了很大影响。
  空尘认为琴德和禅理互为表里,都是修身养性之道,他潜心琴学的目的在于以琴喻禅。他把琴作为传授佛学的载体,因此,他传琴也只收佛门弟子。
  因他不收俗家弟子,清末著名琴家黄勉之,为得广陵真传,曾暂入空门拜空尘为师,学习古琴。

七十五、王作祯

  王作祯(公元 1842 年 -- 公元 1921 年)字心源,山东诸城人,清末民初诸城派琴家。
  王作祯是诸城派创始人王溥长之子,继承了王溥长的家学,琴风清和淡远。他的名气较其父更盛,与王雩门并称“诸城二王”。他的琴风与王雩门不同,但二人交接甚密,所奏琴曲多有同者。

七十六、黄勉之

  黄勉之(公元 1853 年—公元 1919 年),江苏江宁人,清末民初琴家。
  黄勉之受业于江南著名琴师陶梦兰。后为得广陵真传,曾暂入空门跟释空尘学琴。十九世纪末,他在北京设“金陵琴社”传授琴艺,“教人无倦容,课期既定,虽严寒酷暑大风雨不辍”。
  黄勉之教学有一定的程式,对姿势要求严格。他弹奏琴曲最讲究板眼,所有的吟猱指法都根据板眼来加以区别和运用;全曲的节奏的变化,也利用吟猱进退等指法使之产生疏密浓淡的对比。
  黄勉之善长《渔歌》、《渔樵问答》、《平沙落雁》、《梅花三弄》等。
  黄勉之弟子众多,其中著名的有杨时百、叶诗梦、史荫美、溥侗等。

七十七、蒙古觉庵氏

  蒙古觉庵氏(公元十九、二十世纪),清末琴家,著有《天籁阁琴谱》,传有琴曲《桐叶惊秋》、《溪山夜月》、《寻芳引》、《野鹤唳云》。
 

七十八、周庆云

  周庆云(公元 1861 年 — 公元 1931 年)字湘 舲, 号梦坡,浙江乌程人,上海富商,清末民初琴家。
  周庆云收藏琴书、古琴很多,号称“江南第一”。他不仅能弹琴,还主编了《琴史补》、《琴史续》、《琴书存目》等书。
  周庆云曾在上海晨风庐邀各地琴家,召开集会。在会上把自己主编的琴书分发给大家。

七十九、唐彝铭
  唐彝铭(公元 1862 年 — 公元 1908 年)字松轩,又称唐松仙,石门(今浙江崇德)人,清末琴家、书法家。
  唐彝铭于同治、光绪年间入蜀作知县。他师从青城山道士泛川琴派创始人张孔山学琴,后在张孔山帮助下,辑一百四十五曲,编成《天闻阁琴谱》,为泛川派的重要琴谱之一。
  
八十、杨时百

  杨时百(公元 1863 年 — 公元 1931 年)名宗稷,字时百,号九嶷山人,宁远人,清末民初琴学大家。
  杨时百师从黄勉之,经过努力学习数年,达到心弦合一境界。黄勉之曾叹曰:“吾不如也!”
  公元 1917 年,杨时百开始专门从事古琴教学和琴学理论研究,创办九嶷琴社,建立九嶷琴派。公元 1922 年,杨时百受聘在北京大学教授古琴。同年冬,杨时百又应闫锡山之请,往太原传琴,一时名声大噪。
  杨时百一生琴著颇丰,包括:《琴粹》四卷、《琴话》四卷、《琴学漫录》二卷、《琴境补》三卷、《琴瑟全谱》三卷、《琴学问答》一卷、《藏琴录》一卷,后合编为《琴学丛书》四十三卷,影响非常之大。
  杨时百最先将文字谱《碣石调 . 幽兰》译成减字谱,又对《广陵散》、《流水》、《胡笳十八拍》等古曲进行了深入研究。
  杨时百对琴文化的发展起到非常大的作用。他的著名弟子有管平湖、杨葆元(杨宗稷之子)等。

八十一、叶诗梦
  叶诗梦(公元 1863 年 — 公元 1937 年)姓叶赫那拉,名佛尼音布,慈禧太后之侄,辛亥革命后改汉名叶潜,字鹤伏,又字荷汀,号诗梦居士,又号师孟,清末民初琴家。
  叶诗梦善书法,苏州拙政园玲珑馆堂上“玉壶冰”三字之匾,即出其手笔。
  叶诗梦精于武术,亦通岐黄之术,晚年行医,誉满旧京。
  叶诗梦喜好收藏,所藏“昆山玉”、“九霄环 佩 ”、“风入松”、“鸣玉”、“归凤”、“霹雳”六琴,均为珍品。其中唐朝的九霄环 佩 ,为唐代雷琴神品,现作为盛唐古琴的标准器藏于北京故宫博物院。
  叶诗梦最初学琴于刘容斋、 祝桐 君、孙晋斋、黄勉之、李湘石、释云闲等各派名家,融会诸派,为当时的琴学宗师之一。
  叶诗梦编有琴著《诗梦斋琴谱》。汪精卫之兄汪孟舒是他的入室弟子。叶诗梦所藏唐琴春雷,传予了汪孟舒。
  

八十二、汪孟舒

  汪孟舒(公元十九、二十世纪),字希董 , 为汪精卫之兄,清末民初琴家、书法家、画家、收藏家。
  汪孟舒师从叶诗梦学琴,琴艺高超,在当时名闻一方。其虽擅书画,但画名为琴艺所掩。
  汪孟舒亦为收藏家。其所藏“春雷”、“枯木龙吟”皆为名琴中之珍品。其中“春雷”为盛唐雷威所制,曾列宋徽宗万琴堂之首,为传世唐琴之最珍贵者。此琴得自叶诗梦,后为汪孟舒所藏至宝。

八十三、王燕卿

  王燕卿(公元 1867 年 — 公元 1921 年)名宾鲁,字燕卿,山东诸城人,清末民初琴家,梅庵琴派的创始人。
  王燕卿自幼随曾祖王雩门学琴,继承诸城王雩门一支琴风,后曾受学于王心源。公元 1917 年,王燕卿经康有为介绍,应南京高等师范学校校长江谦之聘,在南京高师(今南京大学)任教。他在南京高师梅庵传授琴艺期间,创立了梅庵琴派。
  王燕卿弹琴,不按传统,根据乐曲内容,修训口谱,确定节拍节奏,增添轮指,且大绰大注,大吟大猱,重视技巧,融入民乐,不怕流俗,强调感染力。这就形成了梅庵派 绮丽缠绵的琴风。
  梅庵琴派创立后,在琴界引起波澜。“江湖派”之名也随之而起。但梅庵派却在一片“俗”声中很快壮大了起来,受到了很多人的欢迎。
  王燕卿所擅十四曲,传予后人。后由其弟子徐卓、邵森编印为《梅庵琴谱》。

八十四、郑觐文

  郑觐文(公元 1872 年 — 公元 1935 年) 字光裕,江苏江阴人,清末贡生,清末民初琴家。
  郑觐文自幼爱好音乐,善长丝竹,后师从唐敬洵学琴,善长弹奏《秋鸿》、《平沙落雁》、《水仙操》、《胡笳十八拍》、《梅花三弄》等曲。其琴风古朴苍劲,为时人所重。
  郑觐文曾在上海发起 组织“琴瑟乐社”,吸收不少琴家入会,互相交流,后又成立“大同乐会”,并亲自担任乐务主任和古琴教师。 他竭力主张复兴宫廷雅乐,以有助于世界大同的实现。他这一思想成为大同乐会建会的宗旨。
  郑觐文 聘请了琵琶名师汪昱庭、昆曲名师杨子永、胡琴名师陈道安等在大同乐会任教。使大同乐会成为上海当时极有影响的国乐组织。
  郑觐文著有《中国音乐史》,记载了“上自远古雅乐,下至明清九宫的主要音乐事项,书中还收录了祭祀乐、道家乐等三十八首,汇编了京调、昆曲、秦腔等传统戏曲音乐等内容”。此书在音乐界有很大的影响。
  郑觐文的学生中,有很多是后来的著名琴家,如:程午加、卫仲乐、许光毅等。

八十五、王心葵

  王心葵(公元 1878 年 — 公元 1921 年)名露,字心葵,山东诸城人,清末民初诸城派琴家。
  王心葵是诸城名家王心源亲戚,随王心源学琴,后又学王雩门所传诸曲,琴风主要继承王心源,后又赴日本学西洋音乐六年,曾追随孙中山从事革命宣传。回国后,他拒绝了袁世凯“入都正乐”之请,回到家乡。而后在济南成立“德音琴社”,弘扬诸城琴风。
  王心葵晚年应蔡元培之请,在北京大学任教,把诸城琴风传到北京,并在北京组织了国乐研究社。
  王心葵是早期诸城琴家中,培养门人子弟最多、教学最有成就的琴家。他的门人子弟中,其佼佼者有詹澄秋、张友鹤、王生香等。
  由于王心葵是诸城派举足轻重的人物,与“诸城二王”并称为“琅琊三王”。

          
         现代琴坛

一、孙绍陶
  孙绍陶(公元 1879 年 — 公元 1949 年)亦名孙亮祖,字以行,扬州人,清末、现代广陵派琴家。
  孙绍陶之父孙檀生是秦维瀚的弟子,为广陵琴派著名琴家。孙绍陶继承家学,又向广陵琴家解石琴、丁玉田学习,经过长期的努力,得广陵真传,琴艺一时称绝。
  公元 1912 年,孙绍陶与胡滋甫、王方谷、夏友柏等创立广陵琴社,任社长。
  孙绍陶弟子众多,其中以张子谦、刘少椿成就最大。

二、顾隽

  顾隽(公元 1879 年 — 公元 1949 年)字哲卿,清末、现代泛川派琴家。
  顾隽为泛川著名琴家顾玉成之子,顾玉成所传《百瓶斋琴谱》的编辑者之一,是泛川顾氏一门的主要传承者。他曾与顾荦、顾焘一起在长沙成立“南薰琴社”,以“ 家传之遗绪,溯蜀派真源”为宗旨,在当时很有影响。

三、顾荦

  顾荦(公元 1881 年 — 公元 1936 年)字卓群,清末、现代泛川派琴家。
顾荦为泛川著名琴家顾玉成之子,顾玉成所传《百瓶斋琴谱》的编辑者之一,是泛川顾氏一门的主要传承者。他曾与顾隽、顾焘一起在长沙成立“南薰琴社”,以“ 家传之遗绪,溯蜀派真源”为宗旨,在当时很有影响。

四、夏一峰

  夏一峰(公元 1883 年 — 公元 1963 年)字福云,淮安人,现代金陵派琴家。
  夏一峰少年在淮安一道观做道士,曾学习笛子与昆曲。时值淮安著名琴家杨子镛在观内为游客展琴操缦,夏一峰便拜杨子镛为师,成为杨子镛的开门弟子。
  公元 1921 年,夏一峰迁居南京,参加了青溪琴社,结交各地名家,琴艺更臻纯熟。中华人民共和国建立后,夏一峰被聘为中央民族音乐研究所特约研究员。
  公元 1954 年,夏一峰组织南京乐社,任副社长,与刘少椿、王生香、赵云青等琴家常公演于社会,受到好评。
  夏一峰,琴容端庄,指力紧实,音节稳准,气韵流畅,能操弹二十余曲,以《平沙落雁》、《渔樵问答》、《鸥鹭忘机》、《秋塞吟》最为善长。
  杨荫浏曾为夏一峰的琴曲录音,整理成谱,辑成《古琴曲汇编》第一集出版。
  《中国音乐大全古琴卷》(中唱老八张)卷六中,收录了夏一峰弹奏的《静观吟》录音,流传后世。夏一峰的《静观吟》,坚实流畅,从容淡定,篇幅虽小,但演义得十分精彩。

五、卢家炳

  卢家炳(公元 1884 年 — 公元 1980 年) 字秀石,号醉琴楼主人,祖籍广东中山,出生于广州,现代岭南派琴家。
  卢家炳之父为岭南琴人。卢家炳初随父亲学琴, 后拜容心言为师。其琴风古朴、率性而跳脱,带有广东地方特色。
  公元 1906 年,卢家炳于岭南大学毕业并留校任讲师,后曾在中学教英语,还任过两年 国民政府的国民自卫队任陆军少校。公元 1925 年后,卢家炳为孙逸仙大学教职员,并在广州和新加坡兼任几所中学的校长。抗日战争时期,卢家炳移居香港,仍从事教育工作。公元 1968 年,卢家炳退休后曾往美国传授琴学。公元 1970 年,他返回香港,与粤剧名家多人共同组建“中国古典音乐研究社”,任社长。
  卢家炳琴曲作品颇丰,包括《茅亭赋》、《物外神游》、《思亲操》、《黄叶寒蝉》、《月下吟》、《逍遥游》、《草堂春雨》、《午夜焚修》、《怀圣引》、《孤鸿》、《怀故乡》、《月夜醉花阴》、《飞觞赋》、《秋夜诵》、《圣庙之音》、《碧云深》、《水远山重》、《娱晚景》、《云树沧茫》。
  卢家炳著有《春雨草堂琴谱》、《中国国乐渊源》,并有录音专辑《失落的道家琴声》流传于世。
  六、章志荪
  章志荪(公元 1885 年 — 公元 1973 年)字梓琴,号研几,安徽泾阳人,现代梅庵派琴家。
  章志荪初随李缉熙学琴,后师从陈寿臣,后移居台湾, 在台北广收弟子, 著有 《研易习琴斋琴谱》 。其弟子主要包括孙毓芹、汪振华、侯济舟等。

七、裴铁侠

  裴铁侠(公元十九、二十世纪),成都人,现代泛川派琴家。
  前清川派琴家,多有宗虞山之风者。裴铁侠即现代宗虞山琴风者,师承 张瑞山的弟子程馥。其琴风恬静冲淡,古朴自然,有虞山余风。其弟子有李璠等 。
  裴铁侠著有 《沙堰琴编》,于民国刻印刊行。

八、郑健侯
  郑健侯(公元十九、二十世纪),广东中山人,现代岭南派琴家。
  自清朝 黄炳 堃 迁居云南,广东岭南琴派呈现廖落迹象。 郑健侯学琴于其 祖母郑 夫人,继承了岭南琴风,在广东相当有名。
  后郑健侯的入室弟子杨新伦大振岭南琴派,使岭南琴派在广东又兴旺起来。

九、张味真
  张味真(公元 1887 年 — 公元 1967 年)名治,号 诧园老人,嵊县人,现代浙派琴家。
  张味真为前清秀才,后就读于上海震旦大学,以后曾在天津南开大学、北京高等师范任教。公元 1925 年,张味真任上海商务印书馆《东方杂志》编辑主任,公元 1953 年为浙江文史馆馆员。
  张味真师从开霁和尚学琴,善长《平沙落雁》、《秋鸿》、《渔歌》等曲。
  张味真曾在北京时曾在北大音乐会任古琴教师。
  张味真曾在《音乐杂志》上发表过《律数综论》、《中乐复音古证》。

十、吴兰荪
  吴兰荪(? -- 公元 1961 年)名建,字兰荪,居于苏州,现代吴派琴家。
  吴兰荪琴学源于岭南派,但由于长期居于苏州,其琴风渐渐归于熟派。吴兰荪继承传统吴派琴风,绵延徐逝,如长江广流,运指含蓄不露,儒雅有加,又具山林风格,渐开苏州吴门之风。
  后吴兰荪之子吴兆基,继承家学,使吴门琴风大弘世间。

十一、詹澄秋

  詹澄秋(公元 1890 年 — 公元 1972 年 ) 名智濬,字水云,别号襄阳学人,现代诸城派琴家。
  詹澄秋师从诸城名家王心葵,学十八曲,是王心葵的著名弟子。
  詹澄秋曾任山东政协委员、山东音乐协会副主席、山东文史研究馆馆员,曾被聘为中国音乐研究所特邀演奏员。遵老师王心葵之嘱,主持山东德音琴社多年,一直致力于琴学研究。
  詹澄秋琴风坚实清和,时有青于蓝而胜于蓝之说。
  詹澄秋的琴著有《梅云馆琴谱》、《和平正音》、《琴歌集》。
  《中国音乐大全古琴卷》卷三和卷七中,分别收录了詹澄秋的《听泉引》、《石上流泉》两首琴曲录音,流传于世。
  詹澄秋的弟子中,知名的有其子詹云青、外甥袁树筠、袁树蘅,另外还有高松如等。

十二、龙琴舫
  龙琴舫(公元 1890 年 -- ?),成都人,现代川派琴家。
  龙琴舫师承川派名家杨紫东,是现代川派的代表人物之一。其琴风稳健炼达,象形感强,具有明显的川地风格。
  龙琴舫的《捣衣》录音,被收录在《中国音乐大全古琴卷》卷八中。
  龙琴舫的弟子中,以俞伯荪最为著名。

十三、彭祉卿

  彭祉卿(公元 1891 年 — 公元 1944 年)名庆涛,字祉卿,庐陵人,现代琴家。他承袭家学,又师从琴家杨时百,精通琴道。
  近代以来极受推崇的名曲《忆故人》,即是彭氏家传琴曲,由彭祉卿由家传《理琴轩旧谱》中整理出来,广传于世间。
  彭祉卿精通《渔歌》,故被称为 “ 彭渔歌 ” 。公元 1934 、 1935 年间,他曾和查阜西、张子谦共创 “ 今虞琴社 ” ,对近代琴文化的发展,作出了很大贡献。
  彭祉卿、查阜西、张子谦,合称“浦东三杰”。

十四、詹静秋
  詹静秋(公元 1892 年 — 公元 1973 年)名智芳,现代诸城派琴家,詹澄秋之妹。
  詹静秋与其兄澄秋都师从王心葵习琴。她继承了王心葵精于“吟、猱、进、复”取音清澈圆滑的特点,含蓄性与概括性大,重内在而不务外表之华丽。
  詹静秋的儿女均继承家学。长子袁树筠(名文蔚)、次子袁树蘅(名未央)为詹澄秋的著名弟子,亦为名家。

十五、徐元白

  徐元白(公元 1892 年 — 公元 1957 年) 号原泊,浙江台州海门人,现代 浙派古琴泰斗。
  徐元白师从浙派名家大休法师学琴,后走访各地名师,在继承浙派“微、妙、圆、通”潇酒奔放的特色的基础上,博收诸家特色,形成了其古朴典雅、深造内含,善于抑扬顿挫的琴风。
  徐元白能弹奏大小琴曲甚多,最精于《高山》、《墨子悲丝》、《潇湘水云》等。其《高山》苍朴沉静,有巍巍之风。其《墨子悲丝》幽凄典雅,有国士之风。其《潇湘水云》宽和大气,充分体现出他古朴典雅、善于抑扬顿挫的琴风。
  徐元白还创作了《西泠话雨》、《思贤操》等琴曲。
  《西泠话雨》是徐元白在抗日战争胜利后,由川返杭,逢雨于湖边,悲喜交集,有感而作。徐元白的演奏古淡苍朴,于抑扬幽思中带来一阵清凉,给人印象深刻。
  《思贤操》是徐元白自琵琶曲《泣颜回》改编而成的琴曲。徐元白的演奏哀婉而韵味深长,而有不失苍朴之风。
  徐元白 曾自制琴五十张,流传于世;曾在南京参加创建 “ 青溪琴社 ” ,在重庆参加创建 “ 天风琴社 ” ;著有《天风琴谱》一卷。
  徐元白的琴曲录音,主要收录在《徐元白黄雪辉古琴遗韵》中,流传于世。

十六、黄雪辉

  黄雪辉,现代浙派琴家,徐元白夫人。
  黄雪辉与徐元白 住于近西湖的半角山房,依山傍水,终日沉浸于琴。
  黄雪辉琴风文静朴实,其《白雪》可充分体现这一点。
  黄雪辉的琴曲录音主要收录于《 徐元白黄雪辉古琴遗韵》中,流传于世。

十七、沈草农

  沈草农(公元 1892 年 - ?) 号琴戡,浙江人,现代泛川派琴家。
  沈草农师承蜀人裴介卿,但琴风清静中正,宗于虞山。
  公元 1936 年,沈草浓在上海与查阜西、张子谦、吴景略等共同组织“今虞琴社”,在琴界很有影响。
  沈草农与查阜西、张子谦合编《古琴初阶》。 这是现代比较重要的琴著。
  沈草农的《平沙落雁》录音,被收录在《中国音乐大全古琴卷》卷八中。

十八、溥雪斋

  溥雪斋(公元 1893 年 — 公元 1966 年)姓 爱新觉罗,名溥忻,清道光帝曾孙,宣统帝溥仪堂兄,现代琴家、书法家、画家。
  溥雪斋善书画,辛亥革命后以书画为生,曾任辅仁大学教授兼美术系主任;中华人民共和国建立后,任北京文史馆馆员、北京画院名誉画师。
  溥雪斋师从黄勉之弟子贾阔峰学琴,琴风清丽恬静,古朴淡远,板眼明晰,吟猱有度,为时之大师 。他历任北京古琴研究会会长、民族音乐研究所特约演奏员。
  《中国音乐大全古琴卷》卷五,收录了溥雪斋《良宵引》、《梅花三弄》、《鸥鹭忘机》、《普安咒》四首琴曲。《良宵引》清新恬静。《梅花三弄》晶莹凛然。《鸥鹭忘机》清雅淡远。《普安咒》洗炼流畅。都是难得的精品。

十九、郑颖荪

  郑颖荪(公元 1893 年 — 公元 1950 年),黟县人,现代琴家。
  郑颖荪生于前清官宦之家,由于家学渊源,好琴,琴风稳重。他毕业于燕京大学,在留学日本早稻田大学回国后,在北京大学任教。在北京执教期间,曾参加北大古乐演奏会,得到好评。抗战时期,他在昆明、重庆大学任教,抗战胜利后,在南京中央大学执教和国立编译馆工作,后去台湾任教,直至病逝。
  郑颖荪在台湾的琴界,有相当大的影响。


 




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